程紅兵

一、什么是語(yǔ)文人格教育

所謂語(yǔ)文人格教育，是指語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。這一活動(dòng)是在語(yǔ)文教師的指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境，在語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文技能習(xí)得的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)健康人格的塑造。語(yǔ)文教學(xué)有著非常豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教材比之其他教材有著得天獨(dú)厚的育人因素，能陶冶人的情操。語(yǔ)文教學(xué)中的邏輯思維因素，有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的倫理道德因素，有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的審美因素，有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美

結(jié)構(gòu)。

確立、強(qiáng)化學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位，有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)；結(jié)合作文教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的情感；讓他們參與閱讀規(guī)律的研究，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造精神。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個(gè)性的需要，也是語(yǔ)文教學(xué)自身的需要。離開(kāi)了人的情意開(kāi)發(fā)，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

二、為什么要進(jìn)行語(yǔ)文人格教育

1.促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必然

從語(yǔ)文學(xué)科自身來(lái)看，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展是其自身發(fā)展的必然，也是真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)要真正完成自己的目的，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，必須培養(yǎng)人，必須發(fā)展學(xué)生的人格。這是為語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)觀所決定的。語(yǔ)文教學(xué)依托于語(yǔ)言，語(yǔ)言的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直沿用工具性一說(shuō)來(lái)解釋語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)。語(yǔ)言是工具，這誠(chéng)然不錯(cuò)，但語(yǔ)言不僅僅是工具，它是人性的最高表現(xiàn)，唯有人類才有語(yǔ)言，才懂語(yǔ)言。

語(yǔ)言構(gòu)成人的最直接的象征（符號(hào)）世界和最重要的文化環(huán)境，直接塑造了人的文化心理。毫無(wú)疑問(wèn)，這是人之所以為人的根本源泉。語(yǔ)言是所有人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人、人性特點(diǎn)的，是打開(kāi)人類心靈深處奧秘的鑰匙。

2.人格發(fā)展必須靠學(xué)科教學(xué)來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)

學(xué)校教育的終極目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的人格，為社會(huì)培養(yǎng)有健康人格的人才，也就是說(shuō)，借助人類創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富和文化價(jià)值去發(fā)展個(gè)性，形成倫理、道德、心智、身體全面發(fā)展的人。學(xué)校教育的這一目標(biāo)，必須通過(guò)學(xué)科教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這可以從學(xué)科本質(zhì)和人格發(fā)展的本質(zhì)兩個(gè)方面來(lái)考察。學(xué)科的本質(zhì)就是教學(xué)的一種組織形態(tài)，它雖不是唯一的組織形態(tài)，卻是學(xué)校教學(xué)的典型的組織形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容等方面，相對(duì)地說(shuō)，比之別的組織形態(tài)更能保障學(xué)習(xí)的完整性與系統(tǒng)性。

從學(xué)科的歷史發(fā)展來(lái)看，學(xué)科的存在是不能脫離人類及社會(huì)的生活與發(fā)展需求的。學(xué)科總是要反映該時(shí)代的社會(huì)要求，是該時(shí)代社會(huì)的成果。學(xué)科既是歷史的社會(huì)性產(chǎn)物，又是人類自由與解放、發(fā)展與幸福的教育性產(chǎn)物，是人類文化的豐碩成果。由此可見(jiàn)，學(xué)科教學(xué)是所有青少年人格全面形成與發(fā)展的主要教學(xué)形態(tài)。語(yǔ)文學(xué)科更是如此，本身就蘊(yùn)藏了很豐富的人格教育

因素。

三、語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)

進(jìn)行語(yǔ)文人格教育，必須明確語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)。語(yǔ)文人格教育目標(biāo)是語(yǔ)文人格教育的方向和靈魂，是決定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果并影響教學(xué)全局的根本問(wèn)題。

語(yǔ)文人格教育目標(biāo)可以從兩個(gè)維度來(lái)分析：一是終極目標(biāo)，二是具體目標(biāo)。

培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完滿人格，便是教育的終極目標(biāo)，也是語(yǔ)文人格教育的終極目標(biāo)。語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)就是人格完善，這是語(yǔ)文教師必須堅(jiān)持的理念。只有人格完善，才是統(tǒng)一人的各種素質(zhì)和能力的本質(zhì)價(jià)值。堅(jiān)持終極目標(biāo)是完全必要的，而且應(yīng)把它置于語(yǔ)文教育目標(biāo)體系的最高層；具體目標(biāo)是結(jié)合語(yǔ)文教育的性質(zhì)、特征而設(shè)置的目標(biāo)，是可以實(shí)現(xiàn)的近期目標(biāo)。語(yǔ)文人格教育目標(biāo)，永遠(yuǎn)是終極與具體的統(tǒng)一、永恒與流動(dòng)的統(tǒng)一。終級(jí)目標(biāo)制約具體目標(biāo)，具體目標(biāo)是終極目標(biāo)的具體化，服務(wù)于終極目標(biāo)，因而具有可操作性、可實(shí)現(xiàn)性。

具體目標(biāo)可從三個(gè)維度來(lái)考察。人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的具體目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，大體經(jīng)歷三個(gè)階段。第一，一維教學(xué)目標(biāo)階段。最初，人們把人的語(yǔ)文素質(zhì)理解為聽(tīng)說(shuō)讀寫、語(yǔ)修邏文的簡(jiǎn)單相加，把語(yǔ)文素質(zhì)理解為一維的結(jié)構(gòu)，即構(gòu)建的內(nèi)容。第二，二維教學(xué)目標(biāo)階段。隨著社會(huì)的進(jìn)步和語(yǔ)文學(xué)科研究的深入發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)只傳授語(yǔ)文知識(shí)技能是不夠的，還應(yīng)重視培養(yǎng)語(yǔ)文能力，發(fā)展智力。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的語(yǔ)文教育實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)到還要培養(yǎng)非智力品質(zhì)。至此，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的第二個(gè)維度基本形成。第三，三維教學(xué)目標(biāo)階段，即構(gòu)建的過(guò)程。所謂構(gòu)建過(guò)程，是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主體自定目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的自主構(gòu)建過(guò)程。沒(méi)有自主構(gòu)建過(guò)程，構(gòu)建內(nèi)容（外在目標(biāo)）就無(wú)法內(nèi)化為構(gòu)建結(jié)果（內(nèi)在目標(biāo)）。有了自主構(gòu)建過(guò)程，就形成了一個(gè)三維教學(xué)目標(biāo)體系，包括構(gòu)建內(nèi)容、構(gòu)建結(jié)果、構(gòu)建過(guò)程三個(gè)維度。

三維語(yǔ)文人格教育目標(biāo)是和諧發(fā)展的語(yǔ)文人格教育思想的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了語(yǔ)文人格教育以人為本、以學(xué)生和諧發(fā)展為本的教育思想。它的實(shí)現(xiàn)必須在語(yǔ)文教育活動(dòng)中完成，而語(yǔ)文教育活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人格教育目標(biāo)的主渠道。

四、語(yǔ)文人格教育的價(jià)值功能

語(yǔ)文教育有它的廣度、長(zhǎng)度和深度，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的語(yǔ)文人格教育，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育價(jià)值功能。

1.語(yǔ)文人格教育的廣度—全息兼容的涵攝性

語(yǔ)文是交際工具，介入人們生活、學(xué)習(xí)、工作的各個(gè)層面；語(yǔ)文又是文化載體，融進(jìn)人類文化交往的各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，人類的各種精神活動(dòng)—交流情感、傳達(dá)信息、傳播文化等，都能成為語(yǔ)文教育的大課堂。從實(shí)施語(yǔ)文人格教育的渠道來(lái)看，可以從與親友、師長(zhǎng)、同學(xué)、伙伴等的交流中接受語(yǔ)文人格教育，可以憑借書籍報(bào)刊、聲像傳媒接受語(yǔ)文熏陶，可以從文史哲法等社會(huì)學(xué)科中豐富語(yǔ)文知識(shí)，也可以從數(shù)理化生等自然學(xué)科中訓(xùn)練語(yǔ)文思維；從實(shí)施語(yǔ)文人格教育的環(huán)境來(lái)看，學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)等都是進(jìn)行語(yǔ)文人格教育的場(chǎng)所。

一個(gè)人的語(yǔ)言面貌、語(yǔ)文水平，不僅取決于他在學(xué)校課堂所接受的語(yǔ)文教育的程度，還與他的家庭文化背景、社區(qū)文化狀況、校園文化生活相關(guān)，與他的交往方式、范圍和活動(dòng)興趣緊密相連。因?yàn)橐粋€(gè)人的所有社會(huì)性活動(dòng)都在自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行著語(yǔ)文實(shí)踐，豐富多彩的人生經(jīng)歷也就是有意無(wú)意的語(yǔ)文能力的歷練。我在擔(dān)任語(yǔ)文教師時(shí)，就經(jīng)常組織學(xué)生做社會(huì)調(diào)查，在上海，在南京，與社會(huì)各界人士交流，通過(guò)對(duì)話鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文交往能力。這是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、了解社會(huì)，進(jìn)而學(xué)會(huì)規(guī)劃人生的一個(gè)很有效的途徑。

2.語(yǔ)文人格教育的長(zhǎng)度—影響一生的終身性

學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)既非從零開(kāi)始，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。在人生長(zhǎng)河中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)伴隨生命成長(zhǎng)波瀾起伏，呈現(xiàn)出階段性和永續(xù)性的特點(diǎn)，即伴隨人在發(fā)育、成長(zhǎng)中的心理結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)出不同程度的語(yǔ)言感知能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。而這種變化的心理結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的語(yǔ)文水平，是語(yǔ)文再學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。

學(xué)校的語(yǔ)文教育—學(xué)生時(shí)代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，是人生發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的黃金階段，是整個(gè)人生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的柱石和橋梁，既要接通學(xué)前期既有的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，又要為未來(lái)的人生發(fā)展、繼續(xù)學(xué)習(xí)奠基引路，這正是語(yǔ)文人格教育的要義和必須擔(dān)負(fù)的使命。所以語(yǔ)文人格教育可以借助閱讀活動(dòng)、寫作活動(dòng)、各類演講、各種實(shí)踐活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)。

作為一名語(yǔ)文教師，我讓學(xué)生每月讀一本文化名著。開(kāi)始時(shí)，我每月向?qū)W生推薦一本名著讓他們讀，接下來(lái)我每月推薦兩本名著讓學(xué)生選讀，繼而每月向?qū)W生推薦三本名著選讀，最后我讓學(xué)生自己相互推薦，讓大家選讀。每周，我會(huì)讓學(xué)生交一次書摘筆記。教師與學(xué)生交流讀書看法與體會(huì)，重在養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。每月，我讓學(xué)生寫一篇讀后感或是書評(píng)，花一課時(shí)或兩課時(shí)交流讀書心得，激揚(yáng)文字，引發(fā)他們批判性地思考，沉淀一些有價(jià)值的思想財(cái)富。這樣做的最有價(jià)值的結(jié)果，就是讓許多學(xué)生養(yǎng)成了終身熱愛(ài)讀書、積極思考的

好習(xí)慣。

3.語(yǔ)文人格教育的深度—化育人格，修養(yǎng)身心

語(yǔ)文人格教育不僅是大語(yǔ)文的教育，更是語(yǔ)文的大教育。如果說(shuō)大語(yǔ)文的教育展示著宏闊的教育視野，語(yǔ)文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。語(yǔ)文人格教育所追求的教育價(jià)值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。從生存教育看，學(xué)語(yǔ)文就是為了用語(yǔ)文，語(yǔ)文人格教育就是為了讓學(xué)生更好地生存。為此，要面向?qū)W生的生活實(shí)際，面對(duì)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐需要，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)對(duì)語(yǔ)文能力的要求，切切實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文的文本能力和實(shí)用能力，而不是脫離生活的機(jī)械訓(xùn)練，這便是對(duì)學(xué)生的生存負(fù)責(zé)。

我所在的深圳明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校，組織了初中學(xué)生到貴州貧困山區(qū)的社會(huì)實(shí)踐考察課程，帶著學(xué)生到萬(wàn)科學(xué)設(shè)計(jì)，到騰訊學(xué)習(xí)信息技術(shù)，到微軟學(xué)習(xí)趣味程序設(shè)計(jì)，到聯(lián)通去……提前開(kāi)啟職業(yè)體驗(yàn)之旅。學(xué)校小學(xué)部教師和家長(zhǎng)會(huì)組織小學(xué)生去華陽(yáng)孤兒院，到福田福利中心，關(guān)心老人，關(guān)愛(ài)老人，從小養(yǎng)成做人的基本孝道；組織學(xué)生到大亞灣核電站、深圳電力調(diào)度大廈、鵬程變電站等參觀考察，了解電是怎么產(chǎn)生、輸送的；組織學(xué)生到地質(zhì)博物館、深圳氣象臺(tái)去看自然，了解天文地理，產(chǎn)生一些直觀感受。這既是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的實(shí)際訓(xùn)練，更是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng)。

從終身教育看，語(yǔ)文人格教育就是要扎扎實(shí)實(shí)打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的學(xué)用語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)語(yǔ)文自學(xué)能力和自我教育能力，由此獲得“自我發(fā)展力”。也就是說(shuō)，語(yǔ)文人格教育要為學(xué)生永續(xù)學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展和適應(yīng)終身學(xué)習(xí)化社會(huì)提供基礎(chǔ)支撐和動(dòng)力支持，而不是死纏硬磨的“智力榨取”，這是對(duì)學(xué)生終身負(fù)責(zé)。

從人生教育看，語(yǔ)文人格教育應(yīng)發(fā)揮“文化載體”的“人文化成”功能，在語(yǔ)文教學(xué)中自覺(jué)地、有機(jī)地進(jìn)行民族文化的熏陶，讓學(xué)生孕育民族優(yōu)秀文化之精神，積淀民族文化之品格，實(shí)現(xiàn)“道德人生和“審美人生”之境界—學(xué)好語(yǔ)文既是為了學(xué)生能夠在未來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，也是為了讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的幸福的人生體驗(yàn)中憧憬美好未來(lái)，這是對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)。

簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文人格教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的完人教育。

五、語(yǔ)文人格教育的對(duì)話策略

語(yǔ)文人格教育是生活的過(guò)程，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“生成性”。語(yǔ)文人格教育是師生以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)生活過(guò)程，語(yǔ)文人格教育過(guò)程本身就是師生創(chuàng)造生命意義的生活過(guò)程。這樣一來(lái)，意義非常明顯，將帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)觀的根本變革，以“語(yǔ)文教學(xué)生活觀”超越以往的“語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)識(shí)觀”。在這一生成論的視域下，在語(yǔ)文人格教育中，教師與學(xué)生之間是“我與你”的對(duì)話關(guān)系，學(xué)生與語(yǔ)文知識(shí)之間的關(guān)系也將發(fā)生變革。這種變革的實(shí)質(zhì)是從“反映（認(rèn)識(shí)）關(guān)系”發(fā)展為“對(duì)話（理解）關(guān)系”，從單純的知識(shí)移植轉(zhuǎn)化為溝通、對(duì)話、合作。

我們不能把語(yǔ)文人格教育過(guò)程僅僅看作意識(shí)的過(guò)程，僅僅看作語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，而要把理解看作學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活中的一種存在方式。學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系，不僅僅是反映、認(rèn)識(shí)的主—客關(guān)系，而是一種對(duì)話的關(guān)系，是在主—客關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華為一種主—主的關(guān)系。這種主—主的關(guān)系不是對(duì)主—客關(guān)系的否定，而是對(duì)反映、認(rèn)識(shí)關(guān)系的超越（超主客關(guān)系必須通過(guò)主客關(guān)系），是對(duì)學(xué)生與知識(shí)關(guān)系的現(xiàn)代的新的理解與解釋。學(xué)習(xí)名家名篇，不再是機(jī)械的背誦記憶，而是讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上提問(wèn)思考，與作者對(duì)話，與歷史上的名人展開(kāi)跨越時(shí)空的積極的對(duì)話……

學(xué)生與語(yǔ)文知識(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生對(duì)自己在語(yǔ)文人格教育過(guò)程中的存在的體認(rèn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，換言之，學(xué)生將以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與語(yǔ)文教學(xué)生活。只有立足于生活過(guò)程的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能感受到自己的生活—?jiǎng)?chuàng)造生命的意義，積極地體驗(yàn)生活中的倫理意義與美學(xué)意義。

責(zé)任編輯：孫建輝

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