阿旺嘉措，張霞霞

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

P.T.1038漢譯及其專有名詞“蔡”、“覺(jué)”考釋

阿旺嘉措，張霞霞

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.1038記載了聶赤贊普世系，該文中出現(xiàn)苯教著名的古辛“蔡”、“覺(jué)”。文章在著錄其藏文原文，進(jìn)行漢譯的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，探討了苯教古辛的來(lái)歷、地位、影響，并對(duì)吐蕃贊普時(shí)期出現(xiàn)的苯波“蔡”和“覺(jué)”的情況進(jìn)行了初步研究。

法藏敦煌藏文文獻(xiàn)；P.T.1038；苯教；苯波；考釋

一、解題

法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.1038是一篇記載聶赤贊普世系的藏文寫(xiě)卷①，共1頁(yè)，共計(jì)18行，文獻(xiàn)大小為長(zhǎng)138厘米，寬27厘米，是一個(gè)不完整的文獻(xiàn)，上存3個(gè)特大漢字。其內(nèi)容大體分三個(gè)部分。第一部分探討悉補(bǔ)野是否屬于十二小邦。第二部分提出了贊普世系來(lái)源的三種說(shuō)法：一是源于上蒼的喇古吉塞、眾瑪桑的主人、統(tǒng)治世間者、積聚人畜之福者說(shuō)；二是源于多瓦夏薩族，王為紅臉族，雪山環(huán)繞之地的主人，以及夜叉王類之說(shuō)；三是源于十三層天上的赤巴拉登粗，天神降為無(wú)主人畜之主說(shuō)。第三部分交代洛和艾為臣，蔡和覺(jué)為苯波，沙和布為廚師，神和魔為人主，最后來(lái)到蕃地六部之說(shuō)，其世系為悉補(bǔ)野；并對(duì)贊普世系來(lái)源的三種說(shuō)法作了總體評(píng)價(jià)。

國(guó)外學(xué)者石泰安、拉露、麥克唐納、烏瑞、山口瑞鳳等對(duì)此文獻(xiàn)多有研究，其中有完整譯文和研究的為麥克唐納（A.Macdonald）。麥克唐納將該文獻(xiàn)翻譯成英文并結(jié)合其他敦煌藏文文獻(xiàn)對(duì)P.T.1038進(jìn)行了深入研究。②

P.T.1038中出現(xiàn)了“bon”和“bod”互換的現(xiàn)象，以及苯教著名的古辛“蔡”、“覺(jué)”。對(duì)于“bon”和“bod”互換的現(xiàn)象，學(xué)界已有所研究，如國(guó)外學(xué)者拉露的《古藏文“bon”和“bod”》、烏瑞的《古藏文動(dòng)詞bon》等［3］（P135）。巴桑旺堆先生在《韋協(xié)》的注釋中認(rèn)為，茨覺(jué)（tshe co）應(yīng)是茨米（tshe mi）和覺(jué)拉（co la）之合稱，是苯教兩個(gè)著名的祭祀及氏族，出任贊普“古辛”，以及王室的祭祀。當(dāng)吐蕃第一位國(guó)王聶赤贊普被十二名苯教智者迎請(qǐng)為悉博野王時(shí)，迎請(qǐng)者中就有茨米和覺(jué)拉兩氏（《娘氏宗教源流》第159頁(yè)，《賢者喜宴》第159頁(yè)，《苯日志》第151頁(yè)）亦有記載，聶赤贊普下界到拉日強(qiáng)脫（山名）時(shí)，茨米以“辛布（gshen po）”，及“古辛（sku gshen）”的身份出現(xiàn)。在《韋協(xié)》里出現(xiàn)的“tshe co”，實(shí)際上就是敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“mtshe gco”，只是丟掉前加字而已。但學(xué)界對(duì)P.T.1038中苯教徒“蔡”和“覺(jué)”的研究很少。該文獻(xiàn)中出現(xiàn)的苯波，也被稱為“古辛（sku gsh?en）”、“辛波（gshen po）”、“古苯（sku bon）”、“色扎（gsas drag）”等，在苯教文獻(xiàn)中其意思基本相同，其中“古辛”、“辛波”、“色扎”在敦煌藏文文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)。

圖1

圖2

本文在著錄其藏文原文，進(jìn)行漢譯的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，來(lái)探討苯教古辛“蔡”和“覺(jué)”的來(lái)源、地位，以及影響和宗教功。

二、P.T.1038錄文及漢譯

（1）藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)③

1、$//yul dang mkhar du bcas pav/so so yul bde bzhI④

2、las//spu rgyal bon gI btsan po ldevu rgyal bo thod rgyal

3、byung ste//la la vI mchId nas nI rgyal phran/ bcu gnyIs

4、la gtogs shes kyang mchI//myI gtog shes kyang

5、mchI//btsan po vI gdung rab kyI khungs smos pav//

6、gnam dgung gI steng na//lha ku spyI ser bzhIs brgyI bav//

7、ma sangs tham cad gI bdag po//srId pa kun la mngav

8、mdzad pav//phywavI yang phywa lags shes ky?ang mchI//rnam

9、gnyIs su nI gdol par sha za vI rIgs//rgyal bo gdong

10、dmar gyI rIgs//gangs rI byun kor gyI nI bdag po//gnod

11、spyin dza zhes bgyI ba vI rIgs lags shes ky?ang mchI

12、rnam gsum du nI gnam rIm pa bcu gsum gyI steng na/

13、khrI bar la bdun tshIg/shes bgyI//gnam gI lha las/sa ga

14、dog drug du//vgreng vgo nag gI rje myed gI rje//dud rngog chag

15、bla myed kyI blar/blon po lho rngegs//bon po mtshe gco//phyag

16、tshang sha spug//myI rje lha dang bdud//du brgyIs nas//yul bod ka

17、gyag drug du byon zhes mchI//gang lags ky?ang myI mngon ste/

18、gdung spu bod dang/spu rgyal du gsol//sde yang myI bdad

（二）漢譯

1、統(tǒng)治地方，廣建城堡，分別四部中，

2、出現(xiàn)悉補(bǔ)野蕃之贊普德吾王托嘉，

3、有說(shuō)是屬于十二小邦國(guó)，

4、有的說(shuō)不屬于（十二小邦國(guó)）。

5、話說(shuō)贊普世系，

6、蒼天之上，被稱為四尊喇古吉塞，

7、眾瑪桑的主人，統(tǒng)治世間者，

8、積聚人畜之福。

9、第二種說(shuō)法為多瓦夏薩族，王為紅臉族，

10、雪山環(huán)繞的主人。

11、也有夜叉王⑤類之說(shuō)。

12、第三種說(shuō)法為從十三層天上，

13、也稱為赤巴拉登粗，從天之神，

14、遂為統(tǒng)治大地的人之王，黑頭人無(wú)王成其之王，眾畜無(wú)主成其之主，

15、洛和艾為臣，苯波蔡和覺(jué)（任祭祀），

16、沙和布為廚師，神和魔為人主。

17、說(shuō)是（他們）來(lái)到蕃地六部，但尚無(wú)定論，

18、其世系為悉補(bǔ)野蕃和悉補(bǔ)野。（下殘）

三、苯波“蔡”、“覺(jué)”考釋

在P.T.1038第15行出現(xiàn)“苯波蔡和覺(jué)”，目前學(xué)界對(duì)于擔(dān)任贊普祭祀的苯教徒“蔡和覺(jué)”沒(méi)有專文加以研究。其實(shí)，在藏文歷史文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)這兩個(gè)著名的“苯波”，尤其是經(jīng)常出現(xiàn)在苯教史籍中。下面結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)“蔡和覺(jué)”兩位苯波進(jìn)行初步研究。

“苯波”（bon po）是吐蕃時(shí)期扶持贊普?qǐng)?zhí)政，并為其“護(hù)身”的苯教徒，在《賢者喜宴》中，“王（止貢贊普）將這些苯教徒奉為上師”，“對(duì)保護(hù)（王臣）身體的苯教徒……等，均授以小銀文字告身”?！氨讲ā必?fù)責(zé)為國(guó)王做法事禳解，以求達(dá)到“護(hù)身”的目的?！氨讲ā币卜Q為“古辛”和“辛波”。在敦煌藏文文獻(xiàn)中“bon po”指男性苯教徒，“bon mo”指女性苯教徒；“mo bon”則與“bon mo”不同，是以打卦為職業(yè)的苯教徒。根據(jù)南卡諾布的研究，第一位古辛南哇多金（snang ba mdog can）來(lái)藏地之時(shí)，藏地百姓普遍奉行苯教。這時(shí)藏地處在分散割據(jù)，由地方豪強(qiáng)和小邦割據(jù)?！兜聻踅谭ㄊ贰份d：“這時(shí)藏地有21個(gè)小邦國(guó)，邦國(guó)間相互不和。藏地沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)王時(shí)，三尚一倫和苯教十二智者商議后尋找王。問(wèn)于稅吉拉噶芒部德（srib kyi lha dkar mang po sde），王在何處？答曰：我去把五天之上的德聶赤贊普，請(qǐng)‘神之子、穆之孫’來(lái)吧。噶瑪約代（kar ma yo ldes）道：聶赤贊普在索朱瑪（so drug ma）之地的下面，地方無(wú)主……，請(qǐng)去吧！德烏說(shuō)：在下面有偷盜、有憤怒、有敵人、有牦牛（gyag）、有黑咒的危害和魔鬼的迫害。答曰：對(duì)偷盜有辦法、對(duì)憤怒有慈愛(ài)、對(duì)敵人有親戚、對(duì)牦牛有武器、對(duì)黑咒的危害和魔鬼的迫害有竹薩（vgros sa），隨后下界”。［2］（P100）聶赤贊普通過(guò)苯教辛波洗禮后登基之事，在苯教和佛教史書(shū)中的記載基本一致?！兜聻踅谭ㄊ贰份d：“德林如嘎（lde glang ru dkar）把日巴達(dá)（ruvi sbal bdar）之帽戴在蔡穆辛吉姆加查（mtche mi gshen gyi rmu rgyal tshas）的頭上，佐烏夏嘎（gtsovu phyag dkar）把卡巴（mkhar ba）放在手上，由穆章桑雅牽手，腳踩九級(jí)穆梯，來(lái)到拉日強(qiáng)脫山（lha ri gyang tho）?！保?］（P101）這里的蔡穆辛吉姆加查和佐烏夏嘎，可能就是敦煌藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的苯教徒“蔡”和“覺(jué)”，其中“蔡”字在兩個(gè)文獻(xiàn)中記載相符，“覺(jué)”被寫(xiě)成“佐”，在藏文中，gtso和gco僅一點(diǎn)之差，后續(xù)的文獻(xiàn)中常有互換現(xiàn)象。與這一情況大致相符的記載也見(jiàn)于《雍仲苯教十萬(wàn)續(xù)》（gyung drung bon gyi rgyud vbum）中：“堯拉達(dá)竹（yab bla bdal drug）之子為赤哇啦登慈（khri bar la bdun tchigs），其子哇拉司麥（bar la srid med），來(lái)到藏地成為黑頭人之王，是佛陀賜予加持并利益眾生的。王子來(lái)時(shí)，護(hù)身的苯教在空中化身是通過(guò)穆本壇嚴(yán)（dmu bon the yan）化身為蔡穆加（vtshe mi rg?yal），通過(guò)夏本壇列（phya bon the lag）化身為佐辛夏嘎（gtso gshen phyag dkar），這兩位苯教徒左右牽著王子的手來(lái)到亞龍索嘎，故把苯教稱為萊塢（le gu）的原因在此。［3］眾人皆舉寶座，故稱為聶赤贊普。蔡米在頭頂上插蔡（vtshe），覺(jué)布把卡布放到手里，因靠苯教而來(lái)，神子心系苯教，苯教的事務(wù)也交由王子（管理）。［4］（P10）這里把苯教徒“蔡”字在藏文中寫(xiě)成“vtshe”，這與敦煌藏文文獻(xiàn)中“mtshe”的差別僅在前加字，其實(shí)前加字“v”和“m”在敦煌藏文文獻(xiàn)中常有互換的現(xiàn)象，如“mtsho”和“vtsho”，“mtshams”和“vtshams”互換等。在《世續(xù)題記》（srid pa rgyud kyi kha byang）中“（聶赤贊普）駐錫于亞龍索嘎之地，香哇達(dá)孜（phying ba stag rtce）的城堡里，該地方有王而幸福吉祥，這時(shí)的護(hù)身辛波是夏本唐亞（phya bon thang yag）和帕瓦蔡覺(jué)（pha ba mtshe gco）?！保?］（P40）這里把蔡和覺(jué)當(dāng)成一個(gè)苯教徒。在《加辛亞阿世系》（rgyal gshen ya ngal gyi gdung rabs）中：“行為端正而踐行辛波的行為，請(qǐng)教吉本法于辛南卡多金被授予（該法），由干凈的亞阿、蔡、覺(jué)三者充當(dāng)護(hù)身的古辛。最早的地方是亞龍索嘎，最早的城堡是香哇達(dá)孜，最早的國(guó)王是聶赤贊普，最早的辛波是亞阿、蔡、覺(jué)三者，最早的苯教經(jīng)典是秘密吉本”。［6］（P25）從中可以看出，在聶赤贊普未來(lái)藏地前，苯教徒已經(jīng)存在，他們扶持贊普登基。根據(jù)苯教史書(shū)記載，聶赤贊普還從辛南卡多金從處習(xí)得秘密吉本經(jīng)并修煉。

1、《加辛亞阿世系》中有關(guān)苯波“蔡”和“覺(jué)”的記載

《加辛亞阿世系》是早期苯教史書(shū)之一，在該書(shū)中多次提到苯教徒“蔡”和“覺(jué)”。也有“覺(jué)”姓苯波與聶赤贊普為同族之說(shuō)。［7］（P62）關(guān)于在吐蕃的七赤天王時(shí)期有哪些古辛，他們建造了哪些廟宇的情況在該書(shū)中多有記載：“最早的國(guó)王是聶赤贊普，最早的辛波是亞安、蔡、覺(jué)三者”。［6］（P25）此處認(rèn)為，最早的苯教辛波是亞阿、蔡、覺(jué)三者，其中辛波亞阿在敦煌文獻(xiàn)中至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。又在該書(shū)中：“在夏吉宰冒雄加建造了色卡雍仲拉孜（gsas mkhar gyung drung lha rtse）神廟，聶赤和拉曼噶姆（lha sman dkar mo）在空中結(jié)合生穆赤贊普，他從父王的天繩天梯下到臘日姜托。父王給他開(kāi)啟吉本秘密預(yù)言，幫色囊哇多金處接受灌頂。由覺(jué)烏夏嘎任古辛，在臘日姜托修建色卡孔瑪乃窮（khong ma gnas chung）”。［6］（P27）即由覺(jué)烏夏嘎任聶赤贊普的古辛，在臘日姜托處修建苯教最早的神殿“色卡孔瑪乃窮”。又在該書(shū)中：“穆赤贊普和疇瑪依桑（khro ma ye sangs）之子當(dāng)赤贊普，由覺(jué)烏米噶（covu smin dkar）任古辛，在嘉冒頂上修建色卡孔瑪央孜神廟（gsas mkhar khong ma yang rtse）；當(dāng)赤和赤瑪東措（khri ma stong tsho）之子索赤贊普時(shí)，覺(jué)布熬嘎（co bu vod dkar）任古辛，在占巴查修建了色卡谷祈神廟（gsas mkhar dgu khyud）；索赤和囊曼喜冒（gnam sman phyug mo）之子達(dá)赤贊普，由覺(jué)布協(xié)嘎（co bu shel dkar）任古辛，在亞龍修建了色卡蘇布烏古（gsas mkhar zo bo dbu dgu）”［6］（P27），在這段記載中出現(xiàn)了歷任古辛“覺(jué)烏米噶”、“覺(jué)布熬嘎”、“覺(jué)布協(xié)嘎”，為贊普修建了神殿，這些苯教徒基本上都出自“蔡”和“覺(jué)”兩個(gè)系統(tǒng)。又在該書(shū)中：“達(dá)赤和賽曼喜冒（se sman phyug mo）之子項(xiàng)赤贊普，由古辛覺(jué)那米青（bco nag mi chen）護(hù)身，在耶巴山修建了色卡雍仲赤仔（gsas mkhar gyung drung dgu brtsegs）；項(xiàng)赤和易協(xié)貢加（ye byed gung rgyal）之子赤代亞巴（khri lde yag pa），古辛覺(jué)布夏嘎（co bu zal dkar）護(hù)身，在聶若達(dá)瓦查（nya ro zla ba tshal）修建了色卡闊瑪日讓（khong ma ru ring）”。［6］（P28）這段記載里出現(xiàn)了“覺(jué)那米青”、“覺(jué)布夏嘎”等古辛。這是七赤天王時(shí)期的國(guó)王和古辛，以及怎樣扶持苯教的情況。

《加辛亞阿世系》中記載了吐蕃的第八代止榮贊普⑥或?yàn)橹关曎澠掌淝鞍肷墓Φ?，“赤德亞巴和章薩拉鍵（sgrang za lha rgyan）之子止貢贊普，由覺(jué)布藏嘎（co bu vtshams dkar）護(hù)身，在巴倉(cāng)貢普（spa tshab sgong phug）之地修建了色卡薩萊協(xié)倉(cāng)（sa le byed tshang）”。［6］（P29）其中現(xiàn)了苯教古辛“覺(jué)布藏嘎”。

2、苯教古辛與贊普的關(guān)系

在七赤天王時(shí)期，苯波古辛與贊普的關(guān)系很密切，每位國(guó)王均有“古辛”在護(hù)身?！懊课粐?guó)王有一護(hù)身的古辛，修建一座苯教的神殿。”［8］（P132）“在南日松贊以上，每一執(zhí)政的國(guó)王，有一超度的古辛”。［8］（P134）但這種情況在止貢贊普時(shí)發(fā)生改變。南卡諾布認(rèn)為止貢贊普在前半生有過(guò)修建廟宇的功德，在他執(zhí)政的十三年中，苯教古辛曾權(quán)傾一時(shí)，這些辛波又把苯教的來(lái)源與象雄諸王密切聯(lián)系，決定了苯教此后走向衰亡的命運(yùn)。這時(shí)苯教辛波中那些權(quán)傾朝野，在《加辛亞阿世系》中：“這時(shí)，國(guó)王的古辛大臣為亞安色加（ya ngal gsas skyabs）、唐納苯波（thang nag bon po）、蔡米雍仲（tshe mi gyung drung）、覺(jué)金烏蘭查（bco gyim bu lan tcha）四人。古辛亞安（對(duì)此）很失望，此地不善且不宜久留，便與布德一起來(lái)到宮域，在苯日圣山修建寺院，有一屬寺（yang dgon）目前還在”。文中出現(xiàn)的苯教古辛“蔡米雍仲”、“覺(jué)金烏蘭查”，仍然屬于“蔡”和“覺(jué)”系統(tǒng)。正如所述，因苯教辛波的權(quán)力過(guò)大，并不斷危及王權(quán)，辛波對(duì)國(guó)王失去信心。辛波和國(guó)王之間怎樣產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾？在《雍仲苯教廣續(xù)》中：“大臣贊協(xié)麥拉（btsan bzher me lha）說(shuō)道：國(guó)王??！帽大會(huì)傷及身體而亡，好飯吃多了會(huì)膩，虱子會(huì)從腳上爬到頭頂，現(xiàn)在苯教徒抬頭，必然會(huì)危及你的政權(quán)”。［9］（P13）又在該書(shū)中：“大臣羅安夏果（blo ngan bya mgo）說(shuō)道：現(xiàn)在苯教徒超越國(guó)王的圣旨，比大臣的權(quán)力還大，其號(hào)令凌駕于國(guó)王之上。如果不消滅苯教，國(guó)王不會(huì)有任何權(quán)力”。［9］（P13）就這樣，嫉妒苯教徒的權(quán)威和仇視象雄國(guó)政權(quán)的大臣們聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)了滅苯事件。其細(xì)節(jié)在該書(shū)中亦有記載：“支夏南色（gru zha gnam sras）說(shuō)道：本須的神之四本門(mén)如若不護(hù)身，會(huì)危及國(guó)王（止貢）的生命。經(jīng)過(guò)商議，如果沒(méi)有指導(dǎo)神之四本門(mén)則拉果加（lha rgod rgyal）……”［9］（P13）止貢贊普時(shí)期除保留了神之四本門(mén)和指導(dǎo)神之四本門(mén)的古辛以外，其他的本門(mén)無(wú)一例外地受到打擊。在《嘉言寶庫(kù)》中：“因本沒(méi)有滅，《旺青》（dbang chen）中：國(guó)王稱在這個(gè)地方容不下我的政權(quán)和你的教權(quán)（同時(shí)存在），留下神之四本門(mén)，以及持誦（bton pvi）的格闊替盤(pán)和覺(jué)金布蘭查當(dāng)我的護(hù)身外，其他的苯波均從藏地四茹出去吧！覺(jué)金布蘭查道：神之四本門(mén)流傳會(huì)保住色卡（廟宇），神本未滅……”［8］（P183）除了保留神之四本門(mén)和古辛“覺(jué)金布蘭查”以外，其他的均被清除。從中可以看出“覺(jué)”姓苯教徒的地位非同尋常。古辛因過(guò)度干涉王權(quán)，在止貢贊普時(shí)期遭到了打擊。但此后的贊普都有一個(gè)護(hù)身的古辛，直到佛教傳入藏地以后，這種“古辛”的職能逐步被佛教徒所代替。

3、文獻(xiàn)中的苯教古辛“蔡”和“覺(jué)”

我們從苯教史《弘揚(yáng)明燈》《世續(xù)題記》《題記圣教之源》《嘉言寶庫(kù)》《宣揚(yáng)寶貝遍洲》，以及《娘氏教法史》等相關(guān)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)吐蕃第一任贊普聶赤贊普（gnya khri btsan po）到南日松贊期間出現(xiàn)的古辛中多次出現(xiàn)“蔡”、“覺(jué)”兩個(gè)姓氏的苯教徒?！坝X(jué)”（gco）和“佐（gtso）”很可能是同一個(gè)字，這在藏文中只有一點(diǎn)之差。此外藏文gco-co-gcovu-covu等，其區(qū)別僅在表示大小的“vu”。“蔡”字在藏文中寫(xiě)成“mt?she”、“mtso”、“vtshe”、“tshe”、“btsho”等，其中前加字“m”和“v”在敦煌藏文文獻(xiàn)一直存在互換的現(xiàn)象，其他“mtso”、“tshe”、“btsho”的寫(xiě)法基本上是簡(jiǎn)寫(xiě)或錯(cuò)別字，從上下文可以看出來(lái)指的是同一個(gè)苯波?，F(xiàn)將各種文獻(xiàn)中古辛的寫(xiě)法列表如下（見(jiàn)表1）。

表1.文獻(xiàn)中古辛的不同寫(xiě)法表

?

?

?

從上表可知，以上各種文獻(xiàn)中共記載了94位古辛的姓名，其中出自蔡氏的有35位，占37%；出自覺(jué)氏的49位，占52%。從出現(xiàn)的頻率看，前期蔡和覺(jué)兩個(gè)苯波一起出現(xiàn)，接著基本上是覺(jué)氏一人，后來(lái)蔡出現(xiàn)的頻率開(kāi)始上升。由此可見(jiàn)，蔡和覺(jué)兩個(gè)家族，曾在苯教發(fā)展史上起到過(guò)不可忽視的作用。

［注 釋］

①王堯主編的《法藏敦煌藏文文獻(xiàn)解題目錄》中認(rèn)定該文獻(xiàn)為苯教故事。王堯主編：《法藏敦煌藏文文獻(xiàn)解題目錄》，北京：民族出版社，1999年，第135頁(yè)。

②Macdonald，A.，“Une Lecture des Pelliot Tibetain 1286，1287，1038，1047 et 1290，Essai sur la Formation et l'Emploi des Mythes Politiques dans la Religion Royale de Sron.-bcan sgam-po”，Macdonald，A.，éd.，études Tibétaines Dédiées à la Mémoire de M.Lalou，Paris：Librairie d'Amerique et d'Ori?ent，1971，pp.214-219，328-338.［法］麥克唐納夫人：《關(guān)于P. T.1286，1287，1238，1047，和1290號(hào)藏文卷子的解釋》，《拉魯紀(jì)念文集》，1971，第214-219頁(yè)，第328-338頁(yè)；參見(jiàn)耿昇漢譯：《敦煌吐蕃歷史文書(shū)考釋》，西寧：青海人民出版社，1992年，第34-41頁(yè)，第182-188頁(yè)。

③本藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)系統(tǒng)采用國(guó)內(nèi)通用的藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)系統(tǒng)。

④I系反寫(xiě)的元音符號(hào)i，敦煌藏文文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)。

⑤藏文中的gnod sbyin dza翻譯為夜叉王，“dza”在梵文中為“dza ya”，“ra dza”，譯為“王者”或“勝者”。在《太陽(yáng)王系和月亮王系》中寫(xiě)成“gnod sbyin vdza ya”。

⑥苯教的史書(shū)中把止貢贊普（gri gum btsan po）寫(xiě)成止榮贊普（gri rum btcan po），在《嘉言寶庫(kù)》中：“止（gri）為出生時(shí)身上有道刀疤，榮（rum）為出生在半夜”。止貢贊普時(shí)發(fā)生了滅本事件，苯教的史書(shū)中把止貢贊普形容為魔王的形象。

［1］王堯.法藏敦煌藏文文獻(xiàn)解題目錄［M］.北京：民族出版社，1999.

［2］賢者德烏.德烏教法史［M］.拉薩：西藏人民出版社，2010.

［3］阿旺嘉措.白龍江上游民間苯教祭祀者“萊塢”研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）.

［4］雍仲苯教十萬(wàn)續(xù)（手抄本）［M］.

［5］世續(xù)題記（手抄本）［M］.

［6］加辛亞阿世系（手抄本）［M］.

［7］止貢嘉恭切倉(cāng).敦煌文獻(xiàn)中的吐蕃王統(tǒng)［M］.松贊圖書(shū)館，2010.

［8］夏察扎西堅(jiān)贊.西藏苯教源流（藏文）［M］.北京：民族出版社，1985.

［9］雍仲苯教廣續(xù)（手抄本）［M］.

［特約責(zé)任編輯黃維忠］

［校對(duì)陳鵬輝］

G256.1

A

1003-8388（2016）03-0067-07

2016-04-25

阿旺嘉措（1970-），男，藏族，甘肅迭部人，現(xiàn)為蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心研究員，哲學(xué)（宗教學(xué)）博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)、苯教學(xué)。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“藏族民間苯教經(jīng)書(shū)“萊塢四典四部廣經(jīng)”的分類整理及研究”（項(xiàng)目號(hào)：15ZDB115）的階段性成果。