鄭用錫：“開臺(tái)進(jìn)士” 一代先賢

作者丨金曉

鄭用錫：“開臺(tái)進(jìn)士” 一代先賢

作者丨金曉

鄭用錫（1788—1858），譜名文衍，又名蕃，字在中，號(hào)祉亭，清代臺(tái)灣淡水人，祖籍同安縣金門。他自幼聰慧不凡，從小隨父鄭崇和讀書，通曉經(jīng)史百家，尤其精于《易經(jīng)》，善于吟詠?，F(xiàn)今新竹市北門水田福德宮尚留有他的楹聯(lián)手跡：“念今日晉秩頭銜惟神默相，憶當(dāng)年讀書面壁與德為鄰?！?/p>

清朝第一位臺(tái)灣籍進(jìn)士

嘉慶十五年（1810），鄭用錫一試而中秀才，取得彰化縣學(xué)廩生，后拜名儒王士俊為師，學(xué)業(yè)大進(jìn)。嘉慶二十三年（1818）中恩科第72名舉人，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣會(huì)試舉人是附于福建省內(nèi)。道光三年（1823）中進(jìn)士，癸未科會(huì)考第41名，殿試三甲第109名。

該年首推臺(tái)灣科舉保障名額制度，鄭用錫為第一位運(yùn)用保障名額中舉的進(jìn)士，也是臺(tái)灣納入清朝版圖后第一位臺(tái)灣籍進(jìn)士，編為“至”字號(hào)，故有“開臺(tái)進(jìn)士”“開臺(tái)黃甲”之譽(yù)。在其之前，臺(tái)灣已有陳夢(mèng)球、王克捷、莊文進(jìn)3人考取進(jìn)士，故有一說稱王克捷為“開臺(tái)進(jìn)士”，莊文進(jìn)為“開鳳進(jìn)士”，鄭用錫為“開淡進(jìn)士”，但是陳夢(mèng)球?yàn)楦＝ㄈ莞部h人，以漢軍正白旗籍中舉，王克捷為福建省泉州府晉江縣籍，移居臺(tái)灣寄籍諸羅縣，莊文進(jìn)以臺(tái)灣鳳山縣籍登科后，又回歸祖籍晉江縣，因此“開臺(tái)進(jìn)士”之說依然是以鄭用錫為主。

促使臺(tái)灣形成崇尚科舉的風(fēng)潮

晚清科舉考試自鄭用錫高中進(jìn)士后，鼓舞了臺(tái)灣社會(huì)的優(yōu)秀人才，踴躍投入科舉考試，為國(guó)所用。臺(tái)籍考生陸續(xù)高中進(jìn)士者有29位，形成臺(tái)灣社會(huì)崇尚科舉的風(fēng)潮，并使臺(tái)灣由逞勇斗狠的移墾社會(huì)，轉(zhuǎn)為淳樸知禮的文治社會(huì)。

道光十四年（1834），鄭用錫入京供職，簽發(fā)兵部武選司，次年授禮部鑄印局員外郎兼儀制司，花翎四品銜。每逢祭時(shí)，恪恭從事，精勤稱職。道光十七年（1837），鄭用錫因不習(xí)慣官場(chǎng)陋習(xí)，以母老年邁乞養(yǎng)為由，告歸鄉(xiāng)里。次年在北門街故里建“進(jìn)士第”。這是鄭用錫繼道光十年（1830）在金門創(chuàng)建鄭氏家廟之后，在臺(tái)灣新竹建造的第一座宅第。咸豐三年（1853），又在新竹興建鄭氏家廟。鄭用錫還積極投入新竹的公共建設(shè)，許多于日后成為新竹的重要文化古跡；他亦對(duì)臺(tái)灣文教發(fā)展有諸多貢獻(xiàn)，形成臺(tái)灣文藝風(fēng)氣鼎盛且重視之教育。

從此，在新竹浯江鄭氏躋身為士紳階級(jí)，社會(huì)地位驟升，產(chǎn)業(yè)拓展，家威遠(yuǎn)播，奠定了在新竹地區(qū)無法被撼動(dòng)的政經(jīng)地位。綜上所述，鄭用錫成為“開臺(tái)進(jìn)士”之后，逐漸在臺(tái)灣社會(huì)具有一定的影響與歷史地位。

日本人伊能嘉矩著《臺(tái)灣文化志》（1928）所載之鄭用錫像

止械紛爭(zhēng)，功莫大焉

道光二十二年（1842），英國(guó)海軍侵犯大安口，鄭用錫率先募勇抗敵，受賞花翎。不久又以剿敵之功加四品銜。咸豐二年（1852），鄭用錫奉旨與另一臺(tái)灣進(jìn)士施瓊芳等協(xié)辦團(tuán)練，并助捐米糧，獲得二品封賞。

咸豐三年（1853），清代臺(tái)灣社會(huì)“仙拼仙，拼死猴齊天”的族群沖突愈演愈烈，導(dǎo)致“室毀人離，滿目蕭條”的慘景。為了化解族群間的械斗，鄭用錫籍以自己聲望導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣。于是，他不顧自己年紀(jì)老邁，挺身而出，冒著生命危險(xiǎn)，親赴戰(zhàn)地，傾力排解，并應(yīng)時(shí)而作《勸和論》，阻止械斗紛爭(zhēng)、呼吁和睦相處。在鄭用錫倡導(dǎo)和影響之下，一些祖籍福建的臺(tái)灣望族中有功名的人士也跟隨，努力化解地緣界限，呼吁放棄械斗，致力于發(fā)展文教事業(yè)，主張共同發(fā)展，促進(jìn)了臺(tái)灣社會(huì)的安定和進(jìn)步。

鄭用錫的一篇《勸和論》吟唱百年，至今影響著臺(tái)灣地區(qū)的民族紛爭(zhēng)，仍然散發(fā)著智慧的光芒，也產(chǎn)生了不可估量的影響。一篇文章的力量，穿越歷史隧道，至今尤顯，不得不信服它的作者。

咸豐八年（1858）鄭用錫病卒，入祀鄉(xiāng)賢祠。

綜觀鄭用錫，一生坦蕩倜儻、率先垂范、勇于擔(dān)當(dāng)。為人，勤學(xué)入仕、弘揚(yáng)善舉、積極進(jìn)?。粸閹?，培育英才、獎(jiǎng)掖后進(jìn)、樂此不疲；為官，維護(hù)秩序、安定社稷、不遺余力；尤其是面對(duì)械斗紛爭(zhēng)，臨危不懼、履險(xiǎn)從容、躬詣慰解、手書勸告，實(shí)是功德無量之偉舉，一生事業(yè)之絕唱。鄭用錫高風(fēng)可傳，名垂千古，不愧為令人敬重之先賢。

新竹目前僅存之迎曦門

《勸和論》

甚矣，人心之變也，自分類始！其禍倡于匪徒，后遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受其牽制而或朋從之也。

夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血?dú)狻⑼斯俸?、同為?guó)家之良民、同為鄉(xiāng)閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是也，況當(dāng)共處一隅？揆諸出入相友之義，古圣賢所謂同鄉(xiāng)共井者也。在字義，友從兩手、朋從兩肉。是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執(zhí)涂人而語(yǔ)之曰：爾其自戕爾手、爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至于此極耶？

顧分類之害，甚于臺(tái)灣。臺(tái)屬尤甚于淡之新艋。臺(tái)為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內(nèi)府播遷而來，則同為臺(tái)人而已。今以異省、異府苦分畛域，王法在所必誅。矧更同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區(qū)，游斯土者，嘖嘖稱羨。自分類興，元?dú)鈩兿鞔M，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。

自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉(zhuǎn)之時(shí)。予生長(zhǎng)是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠(chéng)化導(dǎo)，力挽而更張之，滋愧實(shí)甚。愿今以后，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內(nèi)患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習(xí)，默消于無形。譬如人身血脈節(jié)節(jié)相通，自無他病；數(shù)年以后仍成樂土，豈不休哉！