□ 文/解濮暢

在馬六甲，他們崇拜著鄭和

□ 文/解濮暢

三寶山下的鄭和雕像。

馬六甲作為一座文化古城，見證了五百年來東西方經(jīng)濟與文化交流的歷史，古城的每個角落都能發(fā)現(xiàn)多元文化融合的印記。在僅有148平方公里的馬六甲城（Malacca City），佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、猶太教、錫克教等各大宗教、民間信仰以及多種新興宗教共存，形成了獨特的人文景觀。

鄭和是中國偉大的航海家，從1405年到1433年的28年間，七下西洋，其足跡遍及全球30多個國家，可以說是世界航海史上的壯舉。但是，鄭和作為一個歷史人物，在東南亞，卻有著不同的身份和存在意義。他不僅是一位和平友好的使者，同時還是為民除害的英雄、伊斯蘭教的傳播者、艱苦創(chuàng)業(yè)的榜樣，甚至被當(dāng)做賜福萬民的神靈。特別是東南亞華僑對于鄭和的崇拜，已經(jīng)超出了個人崇拜的范疇，實質(zhì)上成為一種信仰崇拜。當(dāng)我們將目光放回馬六甲，發(fā)現(xiàn)情況亦然。這里有許多關(guān)于鄭和的遺跡與傳說：

首先，三寶山、三寶井、馬六甲“官廠”（即現(xiàn)在的鄭和文化館）是否與鄭和有關(guān)，學(xué)者仍有爭論，但當(dāng)?shù)厝A人主觀地將它們與鄭和聯(lián)系起來。其次，最能體現(xiàn)對鄭和崇拜的遺跡便是寶山亭，此亭本為祭祀祖先所建，與鄭和并無關(guān)系，但卻一直流傳著寶山亭是馬六甲國王蘇丹曼蘇爾沙為迎娶鄭和護送的明朝公主漢麗寶而建，而人們何時將寶山亭作為供奉鄭和金像的廟宇，更是不得而知。最后，在馬六甲流傳著各種關(guān)于鄭和的傳說，如鄭和與馬來文、鄭和與榴木連、三寶公魚等等。究竟鄭和信仰在馬六甲乃至整個東南亞地區(qū)有多么強烈，著名的東南亞史及華僑、華人史學(xué)家許云樵這樣寫道：“華僑的信仰三寶公，的確較國內(nèi)吃食店之敬關(guān)公、讀書人的尊孔子，更為熱烈。在傳說中，他是法力無邊、萬物聽命的?！?/p>

鄭和崇拜的成因與特點

鄭和崇拜作為一種民間信仰在馬六甲形成的原因是什么？對此我們提出五條設(shè)想。首先，鄭和的航海壯舉是他被神話的基礎(chǔ)。這是15世紀(jì)末歐洲地理大發(fā)現(xiàn)之前世界歷史上規(guī)模最大的一系列海上探險。

其次，寶山亭作為崇拜鄭和的廟宇，同時也是祭祀祖先的地點和凝聚華僑社會的中心?！皷|南亞的華僑華人常常把鄭和看成他們在海外的祖先代表”，比如馬來西亞每年的全國華人文化節(jié)期間，組織者都會帶著火炬與眾多華人登上三寶山，而鄭和在活動中經(jīng)常被提及。

第三，崇拜鄭和體現(xiàn)了早期華僑希望借助強大的明王朝的威望，獲得保護及自豪感。滿剌加即現(xiàn)在的馬六甲州所在，古時還不是一個獨立的王國，屢受暹羅侵犯。暹羅曾令滿剌加“輸金四十兩，否則差人征伐”，在明王朝的幫助下，滿剌加的酋長被封為王，使得滿剌加在日后百余年間獨立發(fā)展，免受欺凌。明王朝的威望顯然有助于華僑在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。

第四，崇拜鄭和激勵馬六甲華人艱苦創(chuàng)業(yè)、頑強拼搏。馬六甲華團領(lǐng)袖林源瑞認(rèn)為：“三寶山見證了我們?nèi)A裔披荊斬棘、參與墾荒、建國立國的辛勤勞跡……”在泰國也流傳著“鄭和離開泰國的當(dāng)晚，許多華人家里聽到墻上的大壁虎發(fā)出‘刻苦、刻苦’的叫聲”的傳說。

第五，由于中國宗教生活的獨特性才最終使鄭和變?yōu)椤叭烁裆瘛保Ｓ玉R六甲的華人華僑。

鄭和崇拜雖然是在海外建立起了民間信仰，但其模式依然延續(xù)了中國民間宗教的特殊性?！翱峙率澜缟显贈]有哪個國家有像中國那樣的英雄崇拜，實際上可以說每一個中國的神靈都是一個被神話了的歷史上的英雄……實際上，英雄崇拜往往是神話的第一步，那些有求必應(yīng)、顯示靈驗的英雄即被供為神?！盝.K.施賴奧克曾在《近代中國人的宗教信仰——安慶的寺廟及其崇拜》中如此評述。

不過，從20世紀(jì)80年代初到90年代中期，由于多種政治、經(jīng)濟原因，能夠增強華人社群凝聚力、激勵華人個人奮斗、象征中國強大的鄭和崇拜在馬六甲失去了生存的土壤。但鄭和信仰在馬六甲的消失并不意味著鄭和從此便銷聲匿跡。實際上，從20世紀(jì)90年代后期，中馬兩國外交關(guān)系不斷升溫，特別是在2004年，“中馬建交30年”與“鄭和下西洋600年”紀(jì)念活動相繼舉行，馬來西亞政府還在馬六甲建立鄭和紀(jì)念館。如今，我們在馬六甲隨處可見“鄭和”的身影，如雞場街前宏大的“鄭和寶船”“鄭和客?！薄班嵑筒桊^”“鄭和將軍路”“鄭和涂鴉”等等，甚至賓館中設(shè)有“鄭和會議室”。此外，還有陳達(dá)生博士建立的“鄭和文化館”，這時的鄭和已經(jīng)成為了“文化鄭和”。在兩國政治利益以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的驅(qū)動下，可以說鄭和作為一種“文化符號”重新出現(xiàn)，并在“中馬建交30年”與“鄭和下西洋600年”兩大慶典中扮演了重要的角色。

來源：《世界文化》

為紀(jì)念鄭和七下西洋的而建的寶山亭。