陸林科

摘要：社會工作是一個舶來品，農村社會工作則是我國將社會工作與國情相結合的一個新領域，是一個本土化的社會工作。對此，我們缺乏這方面的理論、實務與研究。通過米爾斯的“社會學的想象力”，我們可以得到啟示，在農村社會工作的教學、理論研究與實務過程中，我們需要將我國農村發(fā)展歷史與現(xiàn)狀相結合，將個人歷史經(jīng)驗與當前社會現(xiàn)實相結合。

關鍵詞：社會學的想象力；米爾斯；農村社會工作

中圖分類號：C916文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0023-02

一、 何謂“社會學的想象力”

“社會學的想象力”一詞最早出自美國社會學家C·萊特·米爾斯的《社會學的想象力》著作中，他認為面對現(xiàn)代性，人們在日常世界中越來越戰(zhàn)勝不了自己的困擾，原因是現(xiàn)代人缺乏一種“心智品質”，即社會學的想象力。對此，米爾斯認為，這種心智品質可以幫助我們利用信息增進理性，能看清世事與我們身邊發(fā)生的事情的清晰全貌。在米爾斯看來，社會學的想象力是一種視角轉換的能力，能從自己的視角切換到他人的視角，它可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系，這也是米爾斯所謂的社會學的想象力的使命與前景。米爾斯論述到運用社會學的想象力所作的最優(yōu)成果是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”與“社會結構中的公眾論題”，以失業(yè)為例，當一座10萬人口的城市只有一個人失業(yè)時，問題則出在這個個人的困擾，為了救濟他，我們最好要做的則是了解這個人的品行、技能和目前存在的各種機遇。但如果一個有五千萬人雇傭大軍的國家，卻有一千五百萬人失業(yè)，這就是個公眾論題，此時我們則不能指望從某個個人身上找出解決辦法，我們必須考慮社會的經(jīng)濟和政治制度等。同時，米爾斯還指出，想象力并非社會學該擁有的，他建議政治學家應有“政治學的想象力”，人類學家也應有“人類學的想象力”。[1]

二、 近現(xiàn)代我國農村以及農村社會工作的歷史與現(xiàn)狀

社會工作是一個舶來品，農村社會工作是我國結合自身國情所衍生出來的一個新領域，是中國特色的符合中國國情的社會工作，因此，在西方經(jīng)典的現(xiàn)代專業(yè)書籍中，幾乎找不到農村社會工作的概念。下面我將簡要論述我國近現(xiàn)代農村發(fā)展的歷史脈絡以及農村社會工作的發(fā)展歷史，以便我們不管是在農村社會工作的學習還是實踐中都能對它有一個清晰的全貌。

（一） 近現(xiàn)代我國農村的發(fā)展歷程

第一、20世紀20年代到新中國成立，我國農村實行土地改革，頒布了相關土地法，進行土地制度、土地稅收以及土地使用等的改革，這在當時不僅促進了農業(yè)生產力的解放，也為后期的工業(yè)化道路奠定了基礎；第二、新中國成立（或1956年）到1978年改革開放，我國農村實行所謂的“人民公社化”，在全國范圍內掀起了以興修農田水利為高潮的農業(yè)生產建設；第三、改革開放到90年代中期，農村實行了“家庭聯(lián)產承包責任制”，俗稱“大包干”，其標志是包產到戶（分田到戶），這一制度既發(fā)揮了集體經(jīng)濟統(tǒng)一經(jīng)營的優(yōu)勢，又調動了農民的生產積極性，也正是因為政府的支持和這一制度的推廣，成就了當時中國的奇跡：用世界7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口；第四、90年代中期到2005年，我國出現(xiàn)了所謂的“三農問題”，即“農民真苦、農村真窮、農民真危險”；第五、2005年10月，在黨的十六屆五中全會上通過的《十一五規(guī)劃綱要》中，我國提出了要按照“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進社會主義新農村建設，至此社會主義新農村建設成了我國目前農村發(fā)展的新進程，政府當前著力于農村生產的全面發(fā)展以提高農民的收入。

（二）我國農村社會工作的發(fā)展歷史

第一、初期的學科建設及研究成果，即農村社會工作的專業(yè)化的發(fā)展，事例為燕京大學于1925年將社會學系改名為社會學與社會服務系；第二、在晚清到民國時期，我國的農村社會工作開始了職業(yè)化的發(fā)展，進入了蓬勃發(fā)展的歷史時期，著名的事例為在20世紀二三十年代，我國曾掀起一起規(guī)模大、時間長、波及廣的鄉(xiāng)村建設運動，其主要代表人為晏陽初、梁漱溟以及盧作孚等；第三、新中國成立后，農村社會工作逐步形成制度。50年代初期，主要是救濟貧民，組織貧民生產自救；50年代中期以后，農村社會工作主要是對農村孤老實行“五保”，即保吃、保住、保穿、保醫(yī)、保葬；第四、80年代以后，農村社會工作開拓了一些新的領域，如興辦農村福利工廠，把殘疾者和貧困者安排到工廠工作；興辦農村敬老院，收養(yǎng)愿意進院的農村孤老；逐步建立農村社會保障制度等等；第五、2000年以后，農村社會工作進入了專業(yè)化時代。

（三）農村社會工作面臨的現(xiàn)實處境

2007年5月23日，世界人口出現(xiàn)了一個分水嶺，世界城市人口達33.39億人，世界農村人口有33.38億人，這是世界首次城市人口數(shù)量超過了農村人口，但這33億農村人口中有8億在中國。同時根據(jù)我國2010年第六次全國人口普查顯示，居住在城鎮(zhèn)的人口有6.6億，居住在鄉(xiāng)村的人口有6.7億，這也是中國城市人口數(shù)量首次超過農村人口。①通過上述說明在中國城市化進程中，農村在與城市的競爭中長期處于劣勢。不管在哪個國家，在社會工作發(fā)展初期，社會工作者首先幫助的是社會上最邊緣、最困難，從道義上說最需要幫助的人，如今社會工作的服務對象雖然已擴大化至社會全體成員，但關鍵還是服務對象存在需要。而中國不管是過去還是現(xiàn)在都是農業(yè)大國，這里更是指中國農村人口是一個龐大的人群，但這一人群普遍弱勢，且其問題多種多樣。面對這樣的人群及問題，社會工作必須回歸其本質，并且應有其該有的社會責任：以社會實踐為手段，以關注民生、服務民眾為己任，在社會關懷的情懷引導下，努力實現(xiàn)社會公正的理想。

目前，農村社會工作還存在一系列問題，如農村社會工作的社會知曉度、認可度不高；農村社會工作可獲得的社會資源不足，社會支持力度不夠；農村社會工作專業(yè)人才缺乏；農村社會工作研究滯后；農村社會工作與農村社會現(xiàn)實脫節(jié)等[2]。在西方社會工作的職業(yè)化發(fā)展先于專業(yè)化，西方社會工作的前輩們?yōu)樯鐣ぷ鞔蛳铝艘粋€堅實的的基礎，這使得社會工作在西方的知曉度很高，以至于發(fā)展為可以和醫(yī)生或律師相媲美的職業(yè)，也使得社會工作在西方有廣泛的群眾基礎，才會使得人們有問題會想到找社工。但中國社會工作的歷史是短暫的，而且社會工作在現(xiàn)實社會以及政府的促使下，職業(yè)化與專業(yè)化的發(fā)展可以說是同步進行，故社會工作知曉度低的問題不僅存在于社會，也存在于高校，社會工作的情況尚且如此，農村社會工作的知曉度便可想而知。其次，就有關農村社會工作的研究而言，通過文獻搜索，我們可以了解到目前我國關于農村社會工作的研究較缺乏，并且其中真正觸及農村問題關鍵的更是屈指可數(shù)，以此我們也可從某種程度上來判斷目前從事農村社會工作的實務很少，以至于缺乏這方面研究。對于農村社會工作當前面臨的這些處境，我試圖從米爾斯所謂的社會學的想象力中尋找到一條有效的途徑。

三、對我國農村社會工作的啟示

社會工作是現(xiàn)代社會的產物，農村社會工作是我國社會工作本土化發(fā)展的產物。社會工作是與時俱進的，隨著歷史的變化而需要面對不同的問題，[3]這包括社會工作的服務手法的多樣化、服務對象的擴大化、服務目標的理性化以及服務范圍的全面化等。社會學的想象力在米爾斯看來是一種“心智品質”，而在社會工作領域，筆者將其具體化為社會工作的想象力。米爾斯認為，人們只有將個人的生活與社會的歷史這兩者放在一起認識，才能真正理解它們（困擾）。而我們在學習農村社會工作的過程中，社會工作的想象力要求我們嘗試去了解歷史與現(xiàn)實的有機結合，也就是中國農村發(fā)展背后的歷史脈絡與現(xiàn)實處境。

（一）具備專業(yè)的敏感性

“作為社會事實，人類的心智品質和文化品位也許正在衰退，而許多人沉溺于新巧技術的堆積中”，目前我國社會工作在發(fā)展過程中，太多的人只重視社會工作的技術，或者說將社會工作的實務放在首位，而將社會工作理論知識放在次要位置。尤其在農村社會工作中，我們缺乏這方面的理論指導，主要通過自己的實踐去增加經(jīng)驗，凝練出相應的理論。對于農村社會工作者而言，進入農村很容易，但發(fā)現(xiàn)農村中的問題很難，尤其是查明問題背后的問題或原因很難。農村中的問題多種多樣，農村中的人更是具有多樣性，在農村中，到底什么是農民“真實的需要”，也是需要我們去探求的，社會學的想象力則要求我們去想象或探究或發(fā)掘現(xiàn)象或問題背后的社會文化和政治原因。

（二）具有批判性的思維

米爾斯在《社會學的想象力》一書中對宏大理論、抽象的經(jīng)驗主義、形形色色的實用性以及科層制氣質等都進行了批判[4]，認為它們或是脫離了現(xiàn)實玩玩概念游戲，或是受方法論限制而陷于瑣碎的細節(jié)堆積，或是喪失了某些應有的價值而變?yōu)榉沼诟鞣N利益集團，又或是讓學術成為了科層制組織的幕僚[5]，總之在米爾斯看來它們都逃避了社會科學的使命。早在20世紀二三十年代初，在梁漱溟先生推行鄉(xiāng)村建設運功時便指出鄉(xiāng)村建設有兩大難處，頭一點便是“高談社會改造而依附政府”，他自己說過，這是一個矛盾，既然要進行社會改造，則說明現(xiàn)有政權改造不了，既然改造不了，就應該否認它，就應該不依靠政府來進行社會改造[6]。在當前農村社會工作中，我們同樣面臨這樣的難題，社會工作者一般開展的服務大多為政府購買社會服務的項目，這無異于當初梁漱溟先生所說的依附于政府來開展工作。不過基于我國特殊國情的實際，農村社會工作在我國的進展還存在大片空白，事實上，我們在開展工作的過程中，比如資源鏈接、政策影響等都少不了政府方的介入。因此，我國農村社會工作的發(fā)展既需要社會工作自身的努力，也離不開政府層面的支持，同時，在這個過程中我們需要始終秉承我們的宗旨和價值觀，倘使政府制定出的政策對我們的服務對象存在利益損害，我們亦需要以服務對象為中心，向政府爭取協(xié)商以使服務對象的利益最大化。

（三）運用歷史學的視角

“不參照貫穿于個人生活歷程的各種制度，就不可能完整理解個人的生活。因為這個生活歷程記載了他的角色獲得、角色失落與角色調整，并且以一種個人化方式，記載了他的角色轉換?！痹谵r村，很多事件不只是當時情境下的產物，是有一定歷史淵源的，比如在河北省東北部有兩個相鄰而居的村落，但這兩個村落“雞犬之聲可相聞，卻老死不相往來”，對于這一現(xiàn)象的探究少不了對村民進行一番其歷史的追根究底，最后經(jīng)過田野調查才發(fā)現(xiàn)其源于白貓與黑狗的傳說，當然，對于事實真相的最好解釋還是：這是一種可能性而已。在農村中，這樣類似的事例是屢見不少，農村大都沿襲一定的風俗民習或存在一定的文化背景，因此，農村社會工作者在農村開展各種工作之前，有必要運用歷史學的視角，了解農村的歷史文化，或是田野調查，或是參與觀察，搞清楚農村的現(xiàn)狀是如何一步一步由歷史演變而來的，努力使我們在錯綜復雜的農村社會中梳理清楚人與人的關系、人與社會的關系以及人與歷史的的關系。

注釋：

①見于2007年聯(lián)合國人口基金會發(fā)表的《世界人口狀況報告》與2011年我國國家統(tǒng)計局發(fā)布數(shù)據(jù)。

參考文獻：

[1]C·萊特·米爾斯.社會學的想象力[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]張華、李小容.試論我國農村社會工作的現(xiàn)狀及其在新農村建設中的作用[J].西南農業(yè)大學學報（社會科學版），2010.

[3]楊暉、江波.社會工作與農村社會工作的使命[J].社會工作理論探索，2009.

[4]楊習超、陳新忠.獨辟蹊徑的社會學視角——心智的品質[J].遼寧行政學院學報，2006.

[5]劉敏.發(fā)揮“社會學的想象力”[J]科技導報，2013.

[6]李培林、渠敬東、楊雅彬.中國社會學經(jīng)典導讀[M].社會科學文獻出版社，2009.