○趙衛(wèi)東

新時(shí)期以來(lái)女性話(huà)語(yǔ)的生成機(jī)制探究

○趙衛(wèi)東

女性話(huà)語(yǔ)（female discourse）這一概念，是20世紀(jì)80年代中期以后國(guó)內(nèi)學(xué)界和創(chuàng)作界從西方女權(quán)主義那里泊來(lái)的一個(gè)語(yǔ)匯。它可以從女性主義和文學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)向度來(lái)加以審視，一個(gè)屬于政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮的衍生結(jié)果，一個(gè)屬于人文學(xué)科研究的對(duì)象。因此，女性話(huà)語(yǔ)既可以看作是話(huà)語(yǔ)這一概念在性別領(lǐng)域的政治延伸，也可以看作是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文藝創(chuàng)作思潮的產(chǎn)物，有時(shí)又不無(wú)道理地被視為性別訴求在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的某種展開(kāi)。在新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中，受西方女性主義思潮的影響以及國(guó)內(nèi)女性作家對(duì)于女性自由的自覺(jué)追求，性別與話(huà)語(yǔ)的關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比以往任何時(shí)期都顯得更加突出和引人矚目，一定程度上促進(jìn)了性別話(huà)語(yǔ)由理論的抽象逐漸走向?qū)嵺`性生成，它的意義和影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。

值得注意的是，以性別范疇和學(xué)科領(lǐng)域來(lái)定義和表述話(huà)語(yǔ)屬性的時(shí)候，性別作為一種文化現(xiàn)象或文化形態(tài)不可能脫離語(yǔ)言的工具性質(zhì)和實(shí)用范圍，而是更加深刻地陷入了與語(yǔ)言的相互對(duì)峙和互為前提的惡性循環(huán)之中，語(yǔ)詞的使用和表達(dá)需要借助于先驗(yàn)的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)完成，而語(yǔ)言系統(tǒng)的先驗(yàn)性又必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體詞匯來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種相互依賴(lài)和互為借用實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了女性話(huà)語(yǔ)在文本表述方面的悖論：我們能在一種先在于我們自身的東西之外找到屬于我們自身的生存感受嗎？在承認(rèn)語(yǔ)言先在的前提下，性別屬性能夠向著話(huà)語(yǔ)言說(shuō)進(jìn)一步綻出嗎？女性話(huà)語(yǔ)在何種意義和何種程度上被理解為與男性話(huà)語(yǔ)相區(qū)別的性別話(huà)語(yǔ)？如何消除話(huà)語(yǔ)中已經(jīng)和可能存在的性別歧視？種種疑問(wèn)表明，女性話(huà)語(yǔ)作為一種理論抽象，與女性個(gè)人言說(shuō)之間，與站在女性立場(chǎng)、為女人代言之間，往往存在著種種難以逾越的障礙和無(wú)法解開(kāi)的糾結(jié)。也許正是在這個(gè)意義上，我們更愿意將新時(shí)期以來(lái)女性話(huà)語(yǔ)理解為一種文本實(shí)踐，即表述特定語(yǔ)境中的女性言說(shuō)和生存狀態(tài)的文本敘述活動(dòng)，所謂女性話(huà)語(yǔ)，從來(lái)就是與社會(huì)、政治、文化密切相關(guān)但又存在著獨(dú)立性的個(gè)體生存話(huà)語(yǔ)，不存在純粹形而上學(xué)的抽象的女性話(huà)語(yǔ)。

一、女性話(huà)語(yǔ)提出的現(xiàn)實(shí)困境

從傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和知識(shí)論層面來(lái)看，話(huà)語(yǔ)不僅具有包納語(yǔ)言詞匯和語(yǔ)法邏輯的豐富性和相對(duì)完整性，而且通常被視為信息的載體和表意的符號(hào)系統(tǒng)，很少有人關(guān)注其作為表意實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)層面。例如，英國(guó)學(xué)者哈特曼與斯托克在其編著的《語(yǔ)言與語(yǔ)言修辭學(xué)詞典》中，曾經(jīng)將話(huà)語(yǔ)界定為語(yǔ)言學(xué)中“構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的單位的語(yǔ)段（text），通常限于指單個(gè)說(shuō)話(huà)者傳遞信息的連續(xù)話(huà)語(yǔ)”①。法國(guó)學(xué)者?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中認(rèn)為，“話(huà)語(yǔ)被認(rèn)為是由一組符號(hào)序列構(gòu)成的，它們被加以陳述，被確定為特定的存在方式”②。?？聫?qiáng)調(diào)是話(huà)在說(shuō)人而不是人在說(shuō)話(huà)，他甚至將話(huà)語(yǔ)的能指形式——語(yǔ)詞提高到了本體論的地位加以論述，“詞要講述的只是自身，詞要做的只是在自己的存在中閃爍”③。這樣強(qiáng)調(diào)的結(jié)果必然導(dǎo)致主體論的喪失，而這種喪失恰恰使女性主義陷入了被動(dòng)的地位。因?yàn)?，女性?huà)語(yǔ)的提出是基于女性主義的主體性而提出的，一旦主體性的前提喪失，女性話(huà)語(yǔ)就失去了存在的依據(jù)。

顯然，單純的語(yǔ)義學(xué)或社會(huì)學(xué)層面都不能從根本上解決話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象所帶來(lái)的根本問(wèn)題，尤其不能解決話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象的生存狀態(tài)和語(yǔ)意表達(dá)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)話(huà)語(yǔ)在性別領(lǐng)域呈顯的時(shí)候，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)存在以下問(wèn)題：第一，話(huà)語(yǔ)與主體并非任何情況下都呈現(xiàn)出互動(dòng)狀態(tài)，在父權(quán)制文化一統(tǒng)天下的情況下，話(huà)語(yǔ)同權(quán)力相勾結(jié)而與女性主體相疏離；在后現(xiàn)代主義的條件下，話(huà)語(yǔ)基本上處于無(wú)主體的狀態(tài)；而在女權(quán)主義到來(lái)的時(shí)代，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)仍然體現(xiàn)為權(quán)力的爭(zhēng)奪，話(huà)語(yǔ)資源的爭(zhēng)奪包含著對(duì)于性別的區(qū)分和主體對(duì)于資源的主動(dòng)占有，這時(shí)女性主體的生成仍然存在問(wèn)題。第二，話(huà)語(yǔ)與性別的結(jié)合傾向于在認(rèn)識(shí)論上得到理解和強(qiáng)調(diào)，即性別話(huà)語(yǔ)往往在認(rèn)識(shí)論原則上體現(xiàn)為一種語(yǔ)言概括或理論抽象，一旦運(yùn)用在實(shí)際交往和文本實(shí)踐中，我們很難將一種具有性別傾向的話(huà)語(yǔ)行為切割為女性話(huà)語(yǔ)，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖环N量體裁衣的具體標(biāo)準(zhǔn)，我們使用的話(huà)語(yǔ)已經(jīng)被男權(quán)話(huà)語(yǔ)所污染！退一步講，即便能夠?qū)⑦@種話(huà)語(yǔ)從中分離出來(lái)，那么女性話(huà)語(yǔ)是否仍然體現(xiàn)為話(huà)語(yǔ)在性別領(lǐng)域中的存在？抑或體現(xiàn)為性別在話(huà)語(yǔ)中的現(xiàn)身？如果兩者都不是的話(huà)，女性話(huà)語(yǔ)又能否理解為話(huà)語(yǔ)自身在存在領(lǐng)域的一種建構(gòu)？

對(duì)于上述問(wèn)題，我們從中西的文化語(yǔ)境中做出以下大致梳理，以便進(jìn)一步認(rèn)清女性話(huà)語(yǔ)提出的現(xiàn)實(shí)困境：20世紀(jì)70年代，法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)露絲·伊利格瑞在《他者女人的反射鏡》一書(shū)中提出來(lái)的“女人的表達(dá)”的觀點(diǎn)，堪稱(chēng)是女性話(huà)語(yǔ)概念的濫觴，標(biāo)識(shí)著話(huà)語(yǔ)概念在性別一隅開(kāi)始真切地向著人的生存活動(dòng)靠近。伊利格瑞要求女人的表達(dá)必須擁有一套話(huà)語(yǔ)規(guī)則，采用非男性的表達(dá)方式以保證女性話(huà)語(yǔ)權(quán)利的實(shí)施；并身體力行，用相互矛盾的，難以言喻的，斷斷續(xù)續(xù)的言說(shuō)方式加以實(shí)踐，以在內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)男性中心話(huà)語(yǔ)的改造。但是，伊利格瑞的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)并不成功，其操作的可行性以及話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)遭到了來(lái)自不同方面的質(zhì)疑。之后，法國(guó)著名的女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》一書(shū)中提出了“身體寫(xiě)作”理論，宣稱(chēng)“寫(xiě)你自己，必須讓人聽(tīng)到你的身體。只有那時(shí)，潛意識(shí)的巨大噴泉才會(huì)噴涌。我們的氣息將布滿(mǎn)世界……”④在西蘇看來(lái)，身體是婦女被壓制的場(chǎng)所，女性用身體寫(xiě)作可以表達(dá)自己的本能欲望和親身體驗(yàn)，從而使寫(xiě)作具有身體突圍的意義。按照西蘇的觀點(diǎn)，身體作為一種符號(hào)，通過(guò)寫(xiě)作中的符碼轉(zhuǎn)換而成為婦女欲望和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，身體由此成為女性話(huà)語(yǔ)的載體，身體的表達(dá)也就是女性話(huà)語(yǔ)的表達(dá)。不僅如此，女性話(huà)語(yǔ)還可以通過(guò)身體突圍實(shí)現(xiàn)自己的提升：“飛翔是婦女的姿勢(shì)——用語(yǔ)言飛翔也讓語(yǔ)言飛翔……她們喜歡攪亂空間秩序從而迷失方向，喜歡反復(fù)變更家具擺設(shè)，打亂事物和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并砸碎它們，喜歡架空結(jié)構(gòu)、顛倒性質(zhì)。她們以此為樂(lè)?！雹萦稍?huà)語(yǔ)表達(dá)再轉(zhuǎn)向語(yǔ)言飛翔，實(shí)際上構(gòu)成了西蘇一套較為完整的身體話(huà)語(yǔ)理論。西蘇的軀體寫(xiě)作理論和身體敘事實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作特別是上世紀(jì)90年代的身體寫(xiě)作和私人化寫(xiě)作產(chǎn)生了重要影響，隨之引發(fā)了學(xué)界和批評(píng)界的廣泛關(guān)注。

但是，按照這種方法來(lái)研究女性話(huà)語(yǔ)，即從女性表達(dá)的角度回歸到身體寫(xiě)作的路徑來(lái)研究中國(guó)婦女的話(huà)語(yǔ)歷史，并不完全適合于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況。在現(xiàn)實(shí)的層面上來(lái)講，中國(guó)婦女所遭受的壓迫和盤(pán)剝有的時(shí)候并不直接體現(xiàn)為身體的壓迫和主體性的確立或表達(dá)，而是體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中不公正的待遇或利益分配，以及身體之外權(quán)力關(guān)系的干擾，在這種條件下來(lái)尋找或命名女性話(huà)語(yǔ)似乎不合時(shí)宜。例如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中婦女身體深受神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大權(quán)力關(guān)系的鉗制，如果在這種條件下將性別表達(dá)從政治話(huà)語(yǔ)和民族話(huà)語(yǔ)中抽離出來(lái)，不僅不符合時(shí)代歷史的發(fā)展邏輯，也會(huì)使性別表達(dá)淪為一種邏輯抽象。再如，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些用人單位基于某些特殊工種（如高空作業(yè)工人、潛水人員）的需要傾向于招聘男性傭工，等等，這些情況與性別壓迫、性別話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)均相距甚遠(yuǎn)。此外，主體性的問(wèn)題也值得深究，中國(guó)婦女有自己的主體性嗎？中國(guó)婦女必須確立自己的主體性才能獲得自己的生存權(quán)力嗎？事實(shí)上，也許發(fā)問(wèn)的順序恰恰相反，中國(guó)婦女只有獲得了生存的權(quán)力才能談?wù)撟约旱闹黧w性，在婦女的人身權(quán)利和生存權(quán)力尚無(wú)保障的情況下，主體性問(wèn)題對(duì)于中國(guó)女性來(lái)說(shuō)即便現(xiàn)在也仍然是一個(gè)奢侈的話(huà)題。從話(huà)語(yǔ)的層面來(lái)講，話(huà)語(yǔ)活動(dòng)作為一種符號(hào)活動(dòng)，其符號(hào)表達(dá)和生存表達(dá)是否顯示為同一關(guān)系？如果承認(rèn)話(huà)語(yǔ)活動(dòng)是一種生存活動(dòng)，那么這種活動(dòng)遵循的是生存邏輯還是符號(hào)邏輯？更進(jìn)一步講，性別表達(dá)的手段和性別表達(dá)的目的之間還能否達(dá)到最終的一致性？性別表達(dá)能否最終解構(gòu)男權(quán)話(huà)語(yǔ)？比如說(shuō)，在西方，“空白之頁(yè)”在文本中的表達(dá)遵循的是符號(hào)式的隱喻邏輯，原因在于西方文本力求以遵循生存邏輯和符號(hào)邏輯一致為前提，而在中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，生存邏輯與隱喻邏輯在文本中能否達(dá)到這樣的一致性？?jī)烧咴谖谋局械谋憩F(xiàn)往往存在著很大的差異，而且，性別表達(dá)在綜合運(yùn)用直接意指和含蓄意指的時(shí)候，隨著含蓄意指在文本中使用比例的不斷增強(qiáng)，性別表達(dá)還能否達(dá)到女性主義原來(lái)的初衷？它的發(fā)展與原初的生存邏輯（如身體邏輯）究竟能否存在對(duì)應(yīng)關(guān)系？也許，情況并不像我們想象的那樣樂(lè)觀。

二、女性話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)實(shí)踐

女性話(huà)語(yǔ)的生成困境，會(huì)涉及到一個(gè)更為根本的問(wèn)題：女性能夠建立自己的話(huà)語(yǔ)體系嗎？馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是同一的，它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)變成自己的意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象”⑥?！耙庾R(shí)任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活本身?！雹甙凑振R克思的觀點(diǎn)，女性生存活動(dòng)很大程度上就是女性自身的生存體驗(yàn)和精神自由，那么，對(duì)于女性話(huà)語(yǔ)的研究為什么不能從話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的高度來(lái)加以理解和領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而討論女性話(huà)語(yǔ)生成的可能性呢？在話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的條件下，女性話(huà)語(yǔ)之真理與作為女性個(gè)體的此在之間存在著開(kāi)啟與領(lǐng)會(huì)的際遇，即“存在的本真意義與此在本己存在的基本結(jié)構(gòu)”會(huì)向著“居于此在本身的存在之領(lǐng)會(huì)宣告出來(lái)”。這種對(duì)于存在意義之領(lǐng)會(huì)的宣告正是通過(guò)作為實(shí)踐行動(dòng)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)的。這樣，我們就可以突破女性話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)法邏輯和語(yǔ)義范疇，同時(shí)從個(gè)別的文本話(huà)語(yǔ)的細(xì)枝末節(jié)中尋找女性表述的共同境遇、共同體驗(yàn)和共同感受，從而得出這樣一個(gè)初步結(jié)論：所謂女性話(huà)語(yǔ)，并不是我們通常運(yùn)作于其中的話(huà)語(yǔ)邏輯或語(yǔ)法范疇，也不是一般意義上的語(yǔ)言概括或邏輯抽象，而是一種存在狀態(tài)或話(huà)語(yǔ)訴求，是一種徹頭徹尾的話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)或表述姿態(tài)，是女性主義或女性文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)部實(shí)現(xiàn)突破的話(huà)語(yǔ)突圍方法。當(dāng)然，性別話(huà)語(yǔ)從來(lái)就是存在者在其自身存在境遇中的個(gè)體表述行為，不存在一個(gè)超越個(gè)體之上的規(guī)范化的、集體性的女性話(huà)語(yǔ)或女性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，因此，與其將女性話(huà)語(yǔ)看作一種集體性的存在話(huà)語(yǔ)，還不如從個(gè)人立場(chǎng)和文本實(shí)踐來(lái)重新審視性別話(huà)語(yǔ)的存在意義。

我們以新時(shí)期以來(lái)中國(guó)女性文學(xué)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)90年代之前，女性文學(xué)之話(huà)語(yǔ)研究處于相對(duì)沉寂狀態(tài)，我們聽(tīng)到的更多的是“話(huà)語(yǔ)權(quán)利”和“話(huà)語(yǔ)訴求”這兩個(gè)概念。話(huà)語(yǔ)權(quán)利與女性話(huà)語(yǔ)是兩個(gè)性質(zhì)和意義根本不同的概念，話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪歷來(lái)是女性主義作家和批評(píng)家反抗語(yǔ)言暴力侵犯的政治化目標(biāo)，然而，取得說(shuō)話(huà)權(quán)利的女性并不是要推翻男性話(huà)語(yǔ)體系，而是要在堅(jiān)持性別立場(chǎng)的前提下，在話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)部解構(gòu)男性中心主義，實(shí)現(xiàn)整體話(huà)語(yǔ)體系中兩性話(huà)語(yǔ)交往行為的和諧共存。女性話(huà)語(yǔ)作為話(huà)語(yǔ)實(shí)踐也是實(shí)存的，體現(xiàn)在人們的日常交往話(huà)語(yǔ)活動(dòng)之中，通過(guò)身體交往表達(dá)著內(nèi)心的意愿或無(wú)意識(shí)，在外在的壓力中默默地承受或者無(wú)聲地反抗。但是，女性話(huà)語(yǔ)作為一種話(huà)語(yǔ)體系，是很難量體裁衣地構(gòu)建起來(lái)的，例如，什么樣的話(huà)語(yǔ)才算是女性話(huà)語(yǔ)？怎樣在女性話(huà)語(yǔ)和男性話(huà)語(yǔ)之間尋找一個(gè)合理的切割點(diǎn)？女性話(huà)語(yǔ)怎樣才能構(gòu)成對(duì)男性中心話(huà)語(yǔ)的顛覆？況且，女性話(huà)語(yǔ)即使構(gòu)建起來(lái)，其合理性也是令人懷疑的，這樣的話(huà)語(yǔ)體系把女性的言語(yǔ)交往行為孤立起來(lái)，從單純的性別領(lǐng)域入手進(jìn)行建構(gòu)，遲早會(huì)陷入女性生物本質(zhì)主義的泥淖之中。話(huà)語(yǔ)訴求也和女性話(huà)語(yǔ)有著根本不同，話(huà)語(yǔ)訴求強(qiáng)調(diào)的是話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方式，側(cè)重于從女性的生理、氣質(zhì)、個(gè)性等方面表達(dá)女性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感，要求確立女性的主體性，表達(dá)女性主義的話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)。例如，張潔、王安憶的早期作品，都是以話(huà)語(yǔ)訴求的方式來(lái)表達(dá)女性意識(shí)的覺(jué)醒，以求確立女性在文學(xué)中的聲音和價(jià)值立場(chǎng)的，從這個(gè)意義上講，新時(shí)期女性文學(xué)話(huà)語(yǔ)訴求正是女性話(huà)語(yǔ)在文本中的實(shí)踐和確證。遺憾的是，有不少批評(píng)家和學(xué)者把話(huà)語(yǔ)權(quán)利等同于女性話(huà)語(yǔ)，又以作為假定手段的女性話(huà)語(yǔ)來(lái)取代作為女性權(quán)利表達(dá)的話(huà)語(yǔ)訴求，這不能不說(shuō)是一種理論上的錯(cuò)位。學(xué)界和批評(píng)界之所以把女性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐定位于上世紀(jì)90年代的身體敘事而忽略此前的話(huà)語(yǔ)權(quán)和話(huà)語(yǔ)訴求，其原因大概于此。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，一些作家和批評(píng)家開(kāi)始從新的角度表現(xiàn)出對(duì)女性話(huà)語(yǔ)的關(guān)注。例如，林丹婭、張魁等女性學(xué)者撰寫(xiě)文章，要求女性文學(xué)能夠采用女性或女性主義的立場(chǎng)來(lái)表達(dá)女性聲音，使女性話(huà)語(yǔ)進(jìn)入合法化的地位。合法性成為女性話(huà)語(yǔ)策略得以貫徹落實(shí)的重要保證，只有取得了合法化的身份才能謀求與男權(quán)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行平等對(duì)話(huà)。熊薇、彭曉玲等女性學(xué)者，從發(fā)音部位、音調(diào)、音高、音質(zhì)等語(yǔ)言學(xué)層面指出了兩性話(huà)語(yǔ)的生理差異，以及基于女性身份和地位的社會(huì)差異，要求從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)言學(xué)工作扎實(shí)做起，建立起一種有別于男性話(huà)語(yǔ)特征的、相對(duì)獨(dú)立的女性話(huà)語(yǔ)體系。這種工作固然是一種理論上的抽象，而且在實(shí)際操作中也往往會(huì)陷入二元對(duì)立的僵局，但也從一個(gè)側(cè)面顯示了向切實(shí)的、具有實(shí)際意義上的性別表達(dá)、性別立場(chǎng)的靠近。女性主義研究專(zhuān)家屈雅君在《女性文學(xué)批評(píng)本土化過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題》一文中，從社會(huì)學(xué)的角度區(qū)分了“主流女性話(huà)語(yǔ)”“女性主義話(huà)語(yǔ)”“商業(yè)性女性話(huà)語(yǔ)”三種女性話(huà)語(yǔ)，并強(qiáng)調(diào)“應(yīng)特別慎重地尋找第一種話(huà)語(yǔ)和第三種話(huà)語(yǔ)之間的分寸感”⑧；女性學(xué)者孫桂榮則從社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、美學(xué)、“性”革命、性別身份認(rèn)同等領(lǐng)域或角度，重新探討了謀求僭越傳統(tǒng)女性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)立場(chǎng)與方法的新的路徑，力求從一些女性文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)實(shí)踐中作出某種大膽而富于創(chuàng)新性的結(jié)論。⑨

總之，新時(shí)期女性文學(xué)作品的話(huà)語(yǔ)研究現(xiàn)狀是復(fù)雜的，多層面的，其中既有令人欣喜的成功經(jīng)驗(yàn)和嘗試，也有令人堪憂(yōu)的誤區(qū)及理論錯(cuò)位。它對(duì)于女性主體身份的確證，對(duì)于話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中生理氣質(zhì)的迷戀，對(duì)于性別話(huà)語(yǔ)的畫(huà)地為牢，對(duì)于隱喻策略中物質(zhì)關(guān)系的僵硬追尋，都存在著自身難以擺脫的糾結(jié)，但是無(wú)論如何，將女性話(huà)語(yǔ)研究從認(rèn)識(shí)論范疇和純粹的生理范疇中脫離出來(lái)，甚至與社會(huì)學(xué)也保持一定的距離，將其納入到語(yǔ)言學(xué)和存在論領(lǐng)域中加以研究，并將其歸結(jié)為一種有關(guān)性別話(huà)語(yǔ)的策略研究，是有其一定的開(kāi)拓意義和實(shí)踐價(jià)值的，它不僅涉及到理論資源的借鑒和理論方法的適用問(wèn)題，而且也從性別立場(chǎng)和方法的話(huà)語(yǔ)研究途徑做出了較為有力的回應(yīng)。它對(duì)于話(huà)語(yǔ)規(guī)則的探討，對(duì)于話(huà)語(yǔ)資源利用問(wèn)題的研究，以及由于理論觀點(diǎn)的錯(cuò)位所造成的理論與實(shí)踐的落差等等，可以而且應(yīng)該引起我們更進(jìn)一步的思考。

三、生成中的女性話(huà)語(yǔ)

新時(shí)期以來(lái)，隨著西方女權(quán)主義話(huà)語(yǔ)理論在中國(guó)本土化過(guò)程中的影響進(jìn)一步加深，以及中國(guó)特定的文化語(yǔ)境所造成的落差，女性話(huà)語(yǔ)概念在運(yùn)用過(guò)程中不斷地突圍，又不斷地走向陷落，不斷地淪為邊緣話(huà)語(yǔ)，又不斷地走向新的邊緣。此外，研究表明，女性意識(shí)、女性主體性在文本實(shí)踐中的發(fā)展和女性話(huà)語(yǔ)運(yùn)用過(guò)程并不呈同步發(fā)展趨勢(shì)，這表明，自主性的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)由于連續(xù)性的中斷所造成審美經(jīng)驗(yàn)的陌生、反常等特征，正是女性話(huà)語(yǔ)陷入語(yǔ)言危機(jī)的一個(gè)預(yù)兆。正如J.L.牛頓在論及女權(quán)主義時(shí)所說(shuō)，“超歷史的、普遍的人的本質(zhì)、人的主體性是由文化慣例構(gòu)成的，文化慣例通過(guò)各種不同的方式確定人的位置并加以限制”⑩。我想，從生成論的向度來(lái)理解女性話(huà)語(yǔ)，或許是幫助我們擺脫女性話(huà)語(yǔ)現(xiàn)實(shí)困境的重要思路。話(huà)語(yǔ)作為一種存在行為其實(shí)就是語(yǔ)言的言說(shuō)，語(yǔ)言的言說(shuō)在與性別遭遇的時(shí)候會(huì)涉及到主體性問(wèn)題，話(huà)語(yǔ)總是處在言說(shuō)的途中，沒(méi)有脫離言說(shuō)主體而存在的孤立的話(huà)語(yǔ)。在這兩個(gè)向度的綜合層面上，我們認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)可以看作是主體在言說(shuō)過(guò)程中，與言語(yǔ)相互賦予或轉(zhuǎn)換而生成的超文本或混合式的文化形態(tài)，正所謂“一切均在話(huà)語(yǔ)之中”，而一切話(huà)語(yǔ)又都是在主體實(shí)踐活動(dòng)中生成的話(huà)語(yǔ)。

美國(guó)著名的女權(quán)主義者肖沃爾特在《她們自己的文學(xué)》一書(shū)中，把女性文學(xué)的演變劃分為“模仿”“反抗”“自我發(fā)現(xiàn)”三個(gè)階段。在她看來(lái)，在第一階段，女性模仿男性或者以男性為原型來(lái)構(gòu)建自身的價(jià)值。第二階段是女性的叛逆階段，即強(qiáng)烈地破壞現(xiàn)存秩序，并把自我封閉起來(lái)，瘋狂地捍衛(wèi)自我價(jià)值。到了第三階段，女性在封閉的私人空間里企圖構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于女性的價(jià)值體系。然而這一建構(gòu)又存在著“持續(xù)的斷裂”“非同一的自我”等障礙和困難，并企圖通過(guò)對(duì)于“前——自我”、“去——人格”等流動(dòng)、多元、異質(zhì)、碎裂等生命體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，來(lái)通達(dá)一種新的女性身體—生成性身體。我想肖沃爾特的這種劃分也基本適合女性話(huà)語(yǔ)生成的大致情況。如果我們把上世紀(jì)90年代以前的女性創(chuàng)作看作是男性原型的模仿的話(huà)，那么90年代及以后的身體寫(xiě)作、下半身寫(xiě)作、美女寫(xiě)作等等寫(xiě)作流派和寫(xiě)作實(shí)踐，以及由此改編的電影、電視劇、卡通片、網(wǎng)絡(luò)劇等等文本都可以劃歸反叛階段。即便是標(biāo)榜自身超越了男性/女性、男人/女人的二元對(duì)立，按照女性自我的軌道前行的身體創(chuàng)作實(shí)踐，如陳染的《私人生活》，林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，綿綿的《糖》《啦啦啦》，木子美的《遺情書(shū)》等，也仍然沒(méi)有超越這個(gè)階段而進(jìn)入生成性階段。她們標(biāo)榜自己的話(huà)語(yǔ)是女性話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上，她們的口號(hào)和言說(shuō)不過(guò)是女性自我的一種個(gè)性張揚(yáng)，充其量是對(duì)男權(quán)話(huà)語(yǔ)的反叛和抗?fàn)?，因此所謂的女性話(huà)語(yǔ)不過(guò)是自我封閉式的極端的性別言說(shuō)，是一種不成體系的畫(huà)地為牢的性別防御體系。

按照這種邏輯推理，女性話(huà)語(yǔ)當(dāng)前實(shí)踐已經(jīng)到了新階段，新的生成性的階段。根據(jù)德勒茲的理解，生成性身體至少有兩個(gè)特征：第一，它沒(méi)有自己的生成目的和生成本質(zhì)，也沒(méi)有明確的起點(diǎn)和終點(diǎn)，而是處于不斷的生成過(guò)程中。第二，它并非模仿也非采取女性形式，而是在“我們自身”釋放差異要素的運(yùn)動(dòng)，在影視作品中主要是一種釋放微觀粒子的差異運(yùn)動(dòng)?！拔覀冏陨怼笔鞘裁?？德勒茲沒(méi)有給出答案。也許如德勒茲所說(shuō)的那樣，生成性身體永遠(yuǎn)在生成的過(guò)程中。20世紀(jì)90年代，殘雪在她的一系列作品中體現(xiàn)了她對(duì)生成性女性話(huà)語(yǔ)的關(guān)注，如《曠野里》與《天堂里的對(duì)話(huà)》采用互文性和夢(mèng)幻敘述的手法，深入探索生存真相和現(xiàn)存處境的不合理；《黃泥街》《蒼老的浮云》采用夸張和變形的手法，凸顯生存世相的荒唐與悖謬，并用身體的潛意識(shí)的清醒和再述說(shuō)功能對(duì)抗男性話(huà)語(yǔ)的宰制，等等。對(duì)于身體意識(shí)和表現(xiàn)手法的開(kāi)拓，使得殘雪如同現(xiàn)代女作家中用身體實(shí)踐表達(dá)感傷主義情結(jié)和死亡意象的石評(píng)梅，用身體話(huà)語(yǔ)拖出歇斯底里癥狀的白薇一樣，代表著當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作的最前沿水平。至于影視作品或者網(wǎng)絡(luò)視頻等媒介文本中的“生成性話(huà)語(yǔ)”，到目前為止我們見(jiàn)得還不多。面對(duì)著男權(quán)之網(wǎng)的嚴(yán)密控制和身體符號(hào)的過(guò)剩泛濫，女性話(huà)語(yǔ)如何才能擺脫它們的糾纏和誘惑，是回歸到一種本己的、原初的生命狀態(tài)中去，還是繼續(xù)停留在語(yǔ)言符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)確立一些公共標(biāo)準(zhǔn)（如哈貝馬斯的交往理性標(biāo)準(zhǔn)、馬丁·布伯的關(guān)系學(xué)標(biāo)準(zhǔn)）保證話(huà)語(yǔ)交往的正當(dāng)性與合理性？也許沒(méi)有答案，但是我們思考著，同時(shí)也在期待著。

（作者單位：南陽(yáng)理工學(xué)院文法學(xué)院）

①［英］哈特曼與斯托克《語(yǔ)言與語(yǔ)言修辭學(xué)詞典》［M］，黃長(zhǎng)著等譯，上海：上海辭書(shū)出版社，1981年版，第104頁(yè)。

②［法］福柯《知識(shí)考古學(xué)》［M］，莫為民譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第241頁(yè)。

③［法］福柯《詞與物》［M］，莫為民譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第393頁(yè)。

④⑤張京媛《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1992年版，第194頁(yè)，第203頁(yè)。

⑥［德］馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［M］，北京：人民出版社，2000年版，第18頁(yè)。

⑦［德］馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］，北京：人民出版社，1956年版，第72頁(yè)。

⑧李小江等《文化、教育與性別——本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)》［M］，南京：江蘇人民出版社，2002年版，第168頁(yè)。

⑨孫桂榮《性別訴求的多重表達(dá)——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的女性話(huà)語(yǔ)研究》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版，第8-12頁(yè)。

⑩［英］J.T.牛頓《女權(quán)主義和“新歷史主義”》［J］，陳曉蘭編譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1994年第12期。

河南省教育廳2010年青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)期女性文學(xué)話(huà)語(yǔ)策略研究”階段性成果］