馬宏法

展覽名稱“麟之趾”

周南，麟之趾。

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

在以前就想集中做一個(gè)展覽，給自己以及給我的作品一個(gè)交代，看它們慢慢一個(gè)一個(gè)排排站著，覺(jué)得有點(diǎn)可憐，但是總是感覺(jué)不夠成熟，不夠完整等等各種因素，無(wú)法成行。這樣的事情一多，卻也是氣餒與心焦，很巧的是這套作品逐一形成的時(shí)候，我的心境逐漸清明，我不再著急與擔(dān)心他們，他們就這樣慢慢從我手中生長(zhǎng)出來(lái)，像沒(méi)有痛苦的無(wú)聲成熟的果子，落了地，默默地生成了一棵獨(dú)立王國(guó)的書，自成一體，樹冠參天，蔥蔥郁郁。

我的《逗獸系列》作品跟我骨子里一直對(duì)中國(guó)文化有濃厚興趣有關(guān)，讀書的時(shí)候都處在對(duì)西方藝術(shù)史的憧憬之中，因?yàn)檎麄€(gè)大背景都被西方當(dāng)代藝術(shù)的探索或潮流所吸引。我也不例外，我一直沉迷在搞懂當(dāng)代藝術(shù)是什么，什么樣的作品才當(dāng)代，大學(xué)時(shí)也做了不少自己以為的。當(dāng)代藝術(shù)作品。，現(xiàn)在看來(lái)壓根就沒(méi)搞懂。畢業(yè)離開(kāi)學(xué)院系統(tǒng)以后慢慢開(kāi)始喜歡上了中國(guó)傳統(tǒng)文化，找到了自己能抒發(fā)的藝術(shù)語(yǔ)言的根，我慢慢發(fā)現(xiàn)這才是真正我想要的。我從對(duì)魏晉南北朝到隋唐時(shí)期的佛教造像，春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的墓葬文化著了迷，廢寢忘食地臨摹，揣測(cè)，我感受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代的繪畫和雕塑藝術(shù)更具有東方神秘性。這些養(yǎng)分在精神性方面給我的創(chuàng)作帶來(lái)極大影響?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品的主流還是跟著西方的步伐向前邁進(jìn)，漸漸“快餐文化”越來(lái)越多，看不懂的也越來(lái)越多，在他們都在追隨大步伐的時(shí)候，我開(kāi)始放慢步伐背向而馳。我沉浸在研究傳統(tǒng)世界文明的經(jīng)典作品之中，喜歡古埃及，古希臘，古羅馬，古印度等等。我認(rèn)為古文明時(shí)期都令人驚嘆，不僅要縱向看歷史，也要橫向剖析同時(shí)期的文明，我們會(huì)通過(guò)圖像學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處，它們相互的影響與雜糅。我們現(xiàn)代的藝術(shù)方面比科技趕不上美國(guó)，比浪漫不如北歐國(guó)家，作品不缺乏深度，卻缺少厚度。賈科梅蒂一生摯愛(ài)埃及雕塑；亨利·摩爾認(rèn)為希臘雅典不可超越；羅丹在工作室里擺滿了大大小小的古羅馬，供自己研究揣測(cè)，而我在臨摹的時(shí)候同時(shí)體會(huì)著它們的變化曲張，還有最不可磨滅的氣韻。雕塑往往并不強(qiáng)調(diào)氣韻這一點(diǎn)，可我認(rèn)為氣韻是需要臨摹的，這時(shí)種對(duì)氣韻的理解也可以說(shuō)是是一種氣質(zhì)。我在臨摹古代雕塑所沿承其重要的氣質(zhì)，尋到的地方感覺(jué)又都是與古代作品類似，因?yàn)槠湔慈玖瞬豢赡绲墓糯鷼赓|(zhì)，加上我自己的想象，審美與理解，以至于擁有與其相近的氣息，以致于產(chǎn)生神似卻不形似的作品，這也就不足為奇了。我曾經(jīng)有兩次有趣的經(jīng)歷，一位收藏家朋友看到我的《逗獸系列》里的人物牽著熊，還以為我的熊是曾經(jīng)臨摹了一件古代雕塑，而有趣的是我原來(lái)并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那個(gè)巨大的北朝石獸，我只是按照我的想象，我的感覺(jué)，順勢(shì)而為，自然而成。另有一位考古的朋友，看到我做的作品驚訝地以為我曾經(jīng)吸取了斯基泰文化的營(yíng)養(yǎng)，而我當(dāng)時(shí)并不知道有這樣的文化藝術(shù)體系，他一給我看，我也覺(jué)得有趣，因?yàn)樗够┪幕哂兄衼單拿鞯膬?nèi)涵而具有的豐富的雜糅性。這種情況看似偶然，實(shí)則必然。臨摹其型并不是難度，臨摹氣質(zhì)才是難事。我對(duì)雅典古風(fēng)樣式的瘋狂喜愛(ài)，又加上對(duì)楚文化的向往和北朝佛造像的臨摹，自己無(wú)意識(shí)地做出了雜糅性強(qiáng)而有自我意識(shí)的混血物。當(dāng)今有很多人說(shuō)3D打印會(huì)對(duì)雕塑家進(jìn)行沖擊，我卻不以為然，沒(méi)有氣質(zhì)與生命力的作品，只是一具僵化沒(méi)有氣質(zhì)的面具，空有其表。

我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈應(yīng)該是自古到今的漢文化歷史，而不是民間文化或者不僅僅是民間文化。我認(rèn)為東魏，北齊時(shí)期是中國(guó)雕塑藝術(shù)的高峰，而秦代雕塑藝術(shù)是一段特殊的藝術(shù)表現(xiàn)階段，北齊時(shí)期的雕塑形體比例處在黃金時(shí)期，形體簡(jiǎn)練概括極具神性。在唐代以前的雕塑繪畫紋飾都是具有神性的，而宋代開(kāi)始走向世俗重視個(gè)人存在。我認(rèn)為唐代和西方的文藝復(fù)興都是藝術(shù)文明的繁榮時(shí)期，同時(shí)也是轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期。

這套系列作品單件的跨度之大連我自己都感到悚悚心驚，《麟之趾》這件作品跨度之大，我用心不綴地將近8個(gè)月才宣告完成。從構(gòu)思到完成經(jīng)無(wú)數(shù)次的全盤推倒再重新開(kāi)始，但我卻是一點(diǎn)兒也不著急，我年輕的妻子總是圍著一圈一圈地轉(zhuǎn)，心疼我又將其更改。我卻知道，這個(gè)明明可以更好，我不能放棄它?！恩胫骸愤@件作品的完成對(duì)我意義非凡，雖不是我最為滿意的作品，卻是讓我思考最多，學(xué)到最多的作品，這件單件下半身我反復(fù)推敲，重新構(gòu)建了逾4次之多，每次都是幾近完成，我卻因不滿意而重塑。曾經(jīng)做了一個(gè)極為繁復(fù)的下半身卻被我刮掉，最終選擇了一個(gè)極為貼身而具有流線性的印度笈多風(fēng)格的下半身造型，做完之時(shí)，我心里有個(gè)聲音在說(shuō)：“諾，你看，就是它了。”看青州博物館有件北齊作品，渾身素凈，形體含蓄，有語(yǔ)言無(wú)法言說(shuō)的精確與韻律。我也將手更改了很多次，到最終呈現(xiàn)的時(shí)候，我卻是想到了許多。前兩日又是突然感到底座又出了問(wèn)題，又加了更多的更改與精確性。我個(gè)人認(rèn)為，作品的精度是異常精確的，多一分，少一分，少想一處都是不及精度，都不精確，不到位。我總是不滿意我的作品，不停地修改，再翻制之后仍然感到不滿意，不住的修改。這是一個(gè)很難說(shuō)的具體過(guò)程，就跟一種特別好看的灰色一樣，多一分黑，少一分白，有像從實(shí)驗(yàn)室出來(lái)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，加多少試劑會(huì)產(chǎn)生什么反應(yīng)都是很精準(zhǔn)的。

將模具撬開(kāi)時(shí)，我看著作品褪去外模是欣喜而感動(dòng)的，將每一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)數(shù)次的打磨，精確，會(huì)有一種快感。我有朋友看到我打磨問(wèn)我為何不找助手打磨，很多造型，每一片泥是我加上去的，只有我知道那個(gè)精度，滴管在我這里，假手別人不得。這時(shí)可以感到形體的起伏，飽滿充盈，像沉甸甸的果實(shí)，沉淀下來(lái)滿滿的時(shí)間與心力。

在這套《逗獸系列》作品逐漸發(fā)散得越來(lái)越多的時(shí)候，我的心態(tài)隨之發(fā)生改變，在做獸時(shí)內(nèi)心有時(shí)也像困著一只野獸，在圍欄中自己喘息，有時(shí)我也會(huì)感到更加的暴躁，這種無(wú)名的暴躁也隨之不可逆地改變我的生活日常狀態(tài)，令我時(shí)常感到很焦慮，想要改變，無(wú)奈越陷越深，極其難以變更。機(jī)緣巧合之下，去到另一個(gè)地方與一位禪師坐隔壁，巧合的是他問(wèn)我是做什么的，我說(shuō)，我是做雕塑的，他不知道為何說(shuō)道，做什么樣的東西，心境與面相也會(huì)隨之發(fā)生改變。令我著實(shí)一驚，我開(kāi)始重新審視以及思考這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始更加著迷于獸與人的關(guān)系，上古神獸蚩尤大戰(zhàn)中，萬(wàn)獸齊發(fā)，威風(fēng)凜凜，曠古一戰(zhàn)，“駕象車而六蚊龍，畢方并轄，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師瀝道”那時(shí)的神獸雖野性十足，卻是一種堅(jiān)實(shí)忠誠(chéng)的伙伴關(guān)系。我對(duì)山海經(jīng)和佛教故事很感興趣。例如我們都知道佛菩薩和神仙怪道與他們的坐騎，但對(duì)于他們和坐騎之前是什么關(guān)系，怎么樣被馴服成為他們坐騎的，我們能了解多少？我覺(jué)得這一點(diǎn)很有意思，有可能他們之間有時(shí)也會(huì)像我們現(xiàn)在人與寵物之間的關(guān)系一樣，甚至說(shuō)不惡不做的狃在被馴服之后的狀態(tài)與關(guān)系。此時(shí)我又開(kāi)始思考，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我并不想將此時(shí)的人做成真正菩薩的法相，有朋友問(wèn)我為何不這樣做，我總是推托說(shuō)太難不愿意做，其實(shí)我內(nèi)心所想是，佛性比佛相更為重要。有位我非常喜歡的國(guó)畫家畫自己的孩子以及菩薩，同樣在她的筆下，她的孩子就有了這樣的佛性，執(zhí)著不是菩薩，或者是什么，就未免失了含蓄，流于表象。我的作品人物沒(méi)有一個(gè)特定的身份以及具體的名稱，它們只是往往只是我當(dāng)下的自己或者是一個(gè)迷途或覺(jué)悟者。

我的作品深受古代世界文明的熏陶浸淫，我直認(rèn)為西方藝術(shù)是哲學(xué)融入藝術(shù)，所以評(píng)論家就得到了很好地發(fā)揮。而我們的古文明則不是，最起碼不完全是。中國(guó)的藝術(shù)把氣看得更重，內(nèi)在的氣韻通達(dá)，貫通整體，遵循自然是古人直追求的，我的作品里也直在尋找這種感覺(jué)。很多人不敢觸碰文明，我覺(jué)得照搬文明意義不大，但是自古到今形式直在演變，而不變的是內(nèi)在氣息。我崇敬這個(gè)點(diǎn)——即在經(jīng)典輝煌的文明基礎(chǔ)上繼承再尋找新的途徑并不是不可取的。我生在現(xiàn)代，活在當(dāng)代，不可能不受現(xiàn)代文明影響，審美、構(gòu)成、形式都加以當(dāng)代化不可逆的感受與自由，以古為師，輔以我意，游離在古代和當(dāng)代中國(guó)和世界古文明之間，以這樣的心境搞創(chuàng)作才更快活。