非遺傳承新局面

6月26日，“烏托邦·異托邦——烏鎮(zhèn)國際當代藝術邀請展”經過3個月的展出，終于在烏鎮(zhèn)落下帷幕。值得一提的是，受到烏鎮(zhèn)國際當代藝術展的邀請，漢密爾頓巨大的裝置作品《唧唧復唧唧》在烏鎮(zhèn)國樂劇院展出——一臺老式織機擺放在舞臺中央，線軸連在劇場的座椅上，觀眾席和舞臺靠綿綿細線聯(lián)系起來，整個劇院變成了一臺體量碩大的手工織布機。

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)?！睗h密爾頓說，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識都在她們手上，所以這次她請當?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術品的創(chuàng)作。

如果要問傳統(tǒng)文化和當今年輕人之間的距離有多遠，答案恐怕是，“一個互聯(lián)網(wǎng)平臺”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機

對于非物質文化遺產來說，線上線下結合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內已有非物質文化遺產電商平臺開始運作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價產品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

北京大學文化產業(yè)學院李榮鴻教授認為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構建了全方位的線上推廣?！八麄冎恍枰ㄟ^付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。”李教授說。

從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這類產品的電商并不多，電商平臺很容易建立自己獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。

從消費者的角度來看，隨著人文層次不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺則打破了這種信息障礙。

“當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性?！崩顦s鴻補充道。

打造“線上線下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價值。通過借助線上平臺導流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產品展覽等。對于平臺來說，不僅可以收取一定的門票費用，它們在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，也能獲得一定廣告收益。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，也能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質文化遺產，另一方面，他們還能夠通過線下活動認識有共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

最后，對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶呢？

目前市場的應對方式是通過非遺文化相關的知識問答、在線教育和數(shù)字博物館等。對于大多數(shù)想要學習和了解非遺文化的用戶來說，這無疑可以吸引他們回到平臺進行二次消費?！霸谖磥?，線上教育，尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢，非遺文化教育作為垂直細分領域，同樣會具備一定的市場空間?！苯逃炕A教育司的高峰對《經濟》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領域展現(xiàn)市場空間。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺對非遺文化的推動，中國的傳統(tǒng)文化將會得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場化的方式來運作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來說也是一個全新的市場機遇。

娛樂至死的時代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說過一句話，理智的人適應環(huán)境，而世上所有的進步都仰賴不理智的人。尼爾·波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語，然而卻在當今的社會中一次又一次地被反復驗證了。

《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上。波茲曼認為，這種轉換從根本上不可逆轉地改變了公眾話語的內容和意義，因為這樣兩種截然不同的媒介不可能傳達同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時代，任何的嚴肅性都變得沒有意義。美國大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡中的寵兒；英國脫歐公投結束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結束后就有150萬人請愿要重新公投，原因是大部分人只是“投著玩玩的”——“自由民主”仿佛成了一個笑話。我們似乎達到了這樣一個共識：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領域已經從智慧變成了化妝術和演技。

原因就在于，長期浸泡在娛樂化世界中的我們，思想結構和認知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀和19世紀，印刷術賦予智力一個新的定義，這個定義推崇客觀和理想的思維，同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時候的閱讀和當今的閱讀是截然不同的。過去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點，而現(xiàn)在我們提到一個人（尤其是當今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說過什么，我們幾乎一無所知（當然我們也不想知道，當時看過了一樂就行，何必去思考那么多？又費時又費力）。

波茲曼定義了一個“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學習的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征——富有邏輯的復雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應的耐心——都蘊含在嚴肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們再也容忍不了超過140字的閱讀，超過3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個時代統(tǒng)治了我們的生活。這個新時代就是“娛樂業(yè)時代”。

受眾傾向于選擇更輕松愉悅、更能抓住自己眼球的節(jié)目，享受電視節(jié)目或其他媒體“取悅”自己的過程；同時受眾越來越討厭“高大全”的人或事。這就決定了媒體在收視率、收聽率、銷量的壓力下必須迎合受眾的這種娛樂化需求。如今，打開電視或者走進影院，非娛樂性的節(jié)目或影片幾乎沒有生存空間。

喬治·奧威爾在《1984》中預言人類將會遭受外來壓迫，失去自由；赫胥黎則在《美麗新世界》中表達了另外一種憂慮：人們會漸漸愛上工業(yè)技術帶來的娛樂和文化，不再思考。百年之后，這個預言正在變成現(xiàn)實。