韓夢(mèng)娟

1875年4月至5月初，馬克思完成了對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的書(shū)寫(xiě)。這是馬克思晚年最后一部完整著作，是對(duì)其早期關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)思想的總結(jié)與提煉。這本書(shū)最主要的理論建樹(shù)就是馬克思把唯物辯證法具體運(yùn)用在社會(huì)過(guò)程的分析，完整而科學(xué)地創(chuàng)立了關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說(shuō)，并闡述了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所要經(jīng)歷的兩個(gè)階段和發(fā)展條件，為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展描繪了藍(lán)圖，指明了方向。因而，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的重要思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)向前推動(dòng)具有重要而深刻的指導(dǎo)意義。

樹(shù)立科學(xué)的主流意識(shí)形態(tài) 堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)

貫穿《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》整本書(shū)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是馬克思堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。列寧指出，社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的思想體系，社會(huì)主義是由思想家輸送到在資本主義關(guān)系的基礎(chǔ)上自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的。所以，我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義的建設(shè)、未來(lái)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，也離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的陣地。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。主流意識(shí)形態(tài)工作服務(wù)于黨的中心工作，它與社會(huì)主義陣地共存亡?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程，正是由于我們堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)和主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，才成立了新中國(guó)，才能不斷推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，讓社會(huì)主義在中華大地的根扎得越來(lái)越深。如果主流意識(shí)形態(tài)陣地丟了，社會(huì)主義陣地也必然守不住。蘇聯(lián)、東歐的前車(chē)之覆，可以為誡。因此，意識(shí)形態(tài)這個(gè)陣地，一定要牢牢掌握在忠于馬克思主義者的手中。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變化。其中一個(gè)很重要的變化就是意識(shí)形態(tài)趨于多元化、生活化。各種意識(shí)形態(tài)以其特殊的文化理念和價(jià)值符號(hào)，借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，長(zhǎng)期潛移默化地作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活。但多元化、生活化的意識(shí)形態(tài)往往存在著很多片面、相互矛盾甚至是錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，直接威脅到社會(huì)主義的陣地。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)是與各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)的最有利的思想武器。如果它的陣地丟了，社會(huì)主義的優(yōu)越性就難以為廣大民眾所認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤思潮就會(huì)占領(lǐng)社會(huì)的方方面面，社會(huì)主義陣地就會(huì)一寸一寸喪失。習(xí)近平總書(shū)記指出，所有宣傳思想部門(mén)和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線(xiàn)上的黨員干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則。因而，我們需要繼續(xù)堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，不斷推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建、培育和踐行。在融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程中，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，并培養(yǎng)一支意志堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的骨干隊(duì)伍。只有這樣，我們才能樹(shù)立科學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)。

正確看待我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀 處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)重要的理論貢獻(xiàn)之一就是闡述了共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段的問(wèn)題。我們國(guó)家正是處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是我國(guó)的基本國(guó)情。在未來(lái)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，還應(yīng)該有一個(gè)共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，這才是我們未來(lái)社會(huì)的理想目標(biāo)。

我們通過(guò)改革破除了本本主義，靈活地將馬克思主義同本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。我們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，沒(méi)有背離馬克思主義，反而在過(guò)河中獲得了新生。但我們依然可以看到，當(dāng)前的改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，各種矛盾凸顯，使得我們不得不重新思考這些問(wèn)題，特別是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)來(lái)說(shuō)，重要的是要建立共產(chǎn)主義的理性信念，這也是我們幾代人孜孜不倦的追求。但是怎么才能正確理解和樹(shù)立它的物質(zhì)基礎(chǔ)？這就需要我們科學(xué)客觀(guān)地把握我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的階段性，正確看待我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

目前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最大現(xiàn)實(shí)就是我們依然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們面臨著老矛盾與新問(wèn)題的不斷凸顯和交織。這大大降低了我們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期，導(dǎo)致大多數(shù)人理想信念的缺失。因而，我們要正確處理好共產(chǎn)主義理想與社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一方面，以我國(guó)當(dāng)下所處的社會(huì)主義初級(jí)階段為基本出發(fā)點(diǎn)，正確看待和處理當(dāng)下社會(huì)中存在的問(wèn)題和沖突，培養(yǎng)敏銳的問(wèn)題意識(shí)，不斷地進(jìn)行深化改革，攻破改革的難點(diǎn)，補(bǔ)齊短板。這是我們當(dāng)下社會(huì)最迫切需要完成的任務(wù)；另一方面，我們要樹(shù)立共產(chǎn)主義的偉大理想，要堅(jiān)信在未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中還必然存在一個(gè)更高級(jí)別的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的來(lái)臨，這才是我們未來(lái)奮斗的目標(biāo)。

正確認(rèn)識(shí)我國(guó)政治體制改革的過(guò)程 處理好國(guó)家與社會(huì)關(guān)系

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中雖然沒(méi)有具體論述國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，但是對(duì)于國(guó)家、自由、精神基礎(chǔ)、信仰等的論述都直接指涉了未來(lái)政治形態(tài)的問(wèn)題。他認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)是政治現(xiàn)象的核心，但國(guó)家不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。但構(gòu)成人類(lèi)政治實(shí)踐的本體卻并不是國(guó)家，而是社會(huì)。所以按照馬克思的政治發(fā)展邏輯，政治關(guān)系的變革離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的變革，而且“國(guó)家”和“社會(huì)”在未來(lái)過(guò)程中將走向統(tǒng)一。馬克思曾指出，政治國(guó)家“是作為普遍理性、作為彼岸之物而發(fā)展起來(lái)的。因此，歷史任務(wù)就是國(guó)家制度的回歸”。也就是說(shuō)，只有由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)從“政治解放”走向“社會(huì)解放”，通過(guò)限制“國(guó)家自由”，才能不斷把國(guó)家“迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體”，所以，完成此歷史任務(wù)的途徑在于，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)逐步消解公共權(quán)力的政治屬性，不斷培育和擴(kuò)大社會(huì)權(quán)利，最終完全超越“政治解放的限度”。

從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類(lèi)要真正克服“國(guó)家與社會(huì)”的二元分立，把社會(huì)從國(guó)家中解放出來(lái)，使兩者走向完全的統(tǒng)一，必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家仍要根據(jù)具體階段的不同特點(diǎn)展現(xiàn)其重要功能，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，找準(zhǔn)自己的定位。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)就是要正確處理國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)的關(guān)系，不斷培育和擴(kuò)大社會(huì)的權(quán)利，釋放社會(huì)的活力。而中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也表明，我們對(duì)于這個(gè)目標(biāo)是熟知了，但是對(duì)于路徑我們還不太清楚。雖然，我們強(qiáng)調(diào)多元主體的共同治理，但是，我們?cè)谡c社會(huì)的關(guān)系上還沒(méi)有理順，社會(huì)力量的培育還不充分。當(dāng)然，要正確處理國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系還應(yīng)該包括法治的成長(zhǎng)過(guò)程。社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜化，也決定了社會(huì)問(wèn)題本身就是一個(gè)交界問(wèn)題，我們需要在各個(gè)領(lǐng)域的交界處探尋道路，而法治就是這條路徑強(qiáng)有力的保障基礎(chǔ)。因而，治理本身就是要不斷消解公共權(quán)力的政治屬性，不斷地向社會(huì)回歸，才能不斷地消解“國(guó)家和社會(huì)”二元架構(gòu)之間的內(nèi)部矛盾，讓“國(guó)家”與“社會(huì)”在各自辯證運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的“揚(yáng)棄”。

正確處理我國(guó)當(dāng)前社會(huì)財(cái)富的分配 實(shí)現(xiàn)公平正義的倫理價(jià)值

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中重要的理論閃光點(diǎn)在于探索公平正義的倫理價(jià)值。他在書(shū)中具體闡述了有關(guān)未來(lái)社會(huì)的財(cái)富分割問(wèn)題的看法，他認(rèn)為在不同的社會(huì)發(fā)展階段應(yīng)該有不同的財(cái)富分配方式，即按勞分配和按需分配，并著重探討了機(jī)會(huì)公平和事實(shí)平等的問(wèn)題。很顯然這對(duì)我們正確理解當(dāng)下社會(huì)的財(cái)富分配問(wèn)題、公平正義的倫理價(jià)值具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書(shū)記也非常關(guān)心社會(huì)財(cái)富的分配問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)在財(cái)富分配過(guò)程中要做到公平和正義。他強(qiáng)調(diào)，“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好”。而財(cái)富分配問(wèn)題原本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它主要涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是“財(cái)富流量”上的分配即收入分配，一個(gè)是“財(cái)富存量”上的分配問(wèn)題即財(cái)富占有的分配。但財(cái)富分割往往會(huì)帶來(lái)一些不和諧的聲音，引發(fā)社會(huì)矛盾。而它的根源就在于在分割財(cái)富的過(guò)程中是否體現(xiàn)了公平正義的倫理價(jià)值。因而它又充滿(mǎn)著道德的理性智慧和倫理訴求。

目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也表明，財(cái)富分配問(wèn)題的確存在著不公，而最讓人們感覺(jué)不公平的并不是收入分配的不公平，而是財(cái)富占有的不公平。所謂財(cái)富占有不公平，是指一些人利用權(quán)力、地位和關(guān)系占有一部分社會(huì)財(cái)富，它與生產(chǎn)成果、生產(chǎn)過(guò)程都沒(méi)有什么關(guān)系，甚至破壞社會(huì)財(cái)富分割中所應(yīng)該體現(xiàn)的公平正義的倫理價(jià)值。而公平正義的倫理含義更加強(qiáng)調(diào)的是公正對(duì)待每一個(gè)人及與他人締結(jié)的人倫關(guān)系，著重于每個(gè)人的生存權(quán)利和發(fā)展。因而，社會(huì)主義的公平正義觀(guān)應(yīng)該要在財(cái)富分配堅(jiān)持平等原則和對(duì)等原則的同時(shí)，堅(jiān)持補(bǔ)差原則，即“以有余補(bǔ)不足”。一個(gè)公平正義的社會(huì)，不僅要承認(rèn)人們之間的利益分配差距，而且要承擔(dān)縮小這種差距的倫理責(zé)任，要使全體人民共享社會(huì)發(fā)展成果?！安换脊讯疾痪笔侵腥A民族特有的社會(huì)心理，也是炎黃子孫對(duì)共享的最初理解。因而，我們應(yīng)當(dāng)重視并采取硬手段來(lái)解決社會(huì)財(cái)富分配問(wèn)題，改變社會(huì)財(cái)富存量上的不公平現(xiàn)象，補(bǔ)齊短板，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的共享，這是“十三五”規(guī)劃的應(yīng)有之義，也是小康社會(huì)的最終奮斗目標(biāo)。

（責(zé)編 / 劉博）