撰文>>>王志琴

?

現(xiàn)代私塾教育利弊談

撰文>>>王志琴

私塾在全國(guó)多地興起，也反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)教育差異和多元的渴望。

近年來(lái)，伴隨著社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)”熱，私塾等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也應(yīng)運(yùn)而生。早在2002年，上海就已經(jīng)有了第一家全日制私塾“孟母堂”。隨后，北京、深圳、吉林、長(zhǎng)沙、重慶等城市也相繼出現(xiàn)了各種各樣的私塾。這些私塾因?yàn)閯?chuàng)辦者目的不同，所學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出很大差異，但總的來(lái)說(shuō)，則是以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典為主。拜著孔子畫像，讀著四書五經(jīng)，練著琴棋書畫，閑時(shí)游山玩水……是人們對(duì)現(xiàn)代私塾的普遍印象。

的確，誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是私塾教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但現(xiàn)代私塾與我國(guó)古代社會(huì)流傳千年的私塾并不完全相同。雖然被稱為私塾，但人們通常認(rèn)為現(xiàn)代私塾發(fā)端于家庭教育。家庭教育，又稱家庭學(xué)校，美國(guó)稱之為“在家上學(xué)”（home schooling），一些歐洲國(guó)家稱之為“家庭教育”（home education），是指不進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)，而靠家庭與社會(huì)資源的學(xué)習(xí)方式?！耙约彝閷W(xué)校，以客廳為教室，以家長(zhǎng)為老師，以經(jīng)典為教材”正是對(duì)這種教育模式的標(biāo)準(zhǔn)描述?，F(xiàn)代私塾，正是在家庭教育的基礎(chǔ)之上有了一些新的發(fā)展。

一般來(lái)說(shuō)，每一家私塾都會(huì)開(kāi)設(shè)一定的課程，在關(guān)注學(xué)生認(rèn)知、情感等方面全面發(fā)展的同時(shí)，注重個(gè)性化和人性化，主張因材施教，按照每個(gè)孩子的天賦和能力進(jìn)行教育。

自古以來(lái)，我國(guó)教育就一直主張因材施教，對(duì)天賦不同的學(xué)生使用不同的教育方法。然而現(xiàn)代學(xué)校教育的“大班教學(xué)”制度讓因材施教的現(xiàn)實(shí)可操作性大大降低?，F(xiàn)行教育體制雖有不少閃光點(diǎn)，但無(wú)論是小學(xué)還是中學(xué)，一個(gè)班級(jí)往往要容納四五十個(gè)學(xué)生甚至更多，老師在日常的教學(xué)中已是捉襟見(jiàn)肘，就更難做到為每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)針對(duì)性的學(xué)習(xí)計(jì)劃了。

相比之下，私塾所采用的小班教學(xué)方式，因?yàn)閷W(xué)生數(shù)量少，老師有更多精力關(guān)心顧及每一個(gè)學(xué)生，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)別化的差異教育并關(guān)注孩子的個(gè)性特長(zhǎng)。目前，現(xiàn)代城市家庭大部分是獨(dú)生子女，孩子的成長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽動(dòng)父母的心，讓孩子在更適合的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，無(wú)疑是每個(gè)家長(zhǎng)的心愿。

私塾的小班制教學(xué)，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足，因此受到了部分家長(zhǎng)的青睞，吸引著一批家長(zhǎng)帶著孩子放棄“體制內(nèi)”的教育而投奔私塾。從這種意義上看，私塾教育的興起是有其必然性的。

同時(shí)，比起以傳授文化課知識(shí)為主的學(xué)校教育，私塾教育在培養(yǎng)學(xué)生的“德育”方面似乎也更勝一籌。盡管私塾的國(guó)學(xué)教育存在著一定程度的弊端，但不少人認(rèn)為私塾在培育學(xué)生過(guò)程中注重學(xué)生的道德素質(zhì)、文明修養(yǎng)，而這恰恰是現(xiàn)代學(xué)校所普遍缺失的。甚至有不少家長(zhǎng)指出，現(xiàn)代學(xué)校教育更加看重學(xué)生可以被量化的成績(jī)，而對(duì)無(wú)形的道德修養(yǎng)教育有所忽視和弱化。

對(duì)私塾現(xiàn)象有深入研究的西南大學(xué)教授于澤元認(rèn)為，“私塾教學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)現(xiàn)行體制教育的一種挑戰(zhàn)和警示，在一定程度上是對(duì)回歸教育本性的一種呼吁。”他指出，現(xiàn)行教育體制值得反思，過(guò)度追求升學(xué)率、教育假大空等現(xiàn)狀，讓孩子得不到有效的教育。私塾在全國(guó)多地興起，也反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)教育差異和多元的渴望。

當(dāng)然，任何事物都是有兩面性。在我國(guó)，現(xiàn)代私塾從出現(xiàn)到發(fā)展不足20年，一方面沖擊著傳統(tǒng)的學(xué)校教育體制，另一方面也因其自身師資和教學(xué)方法等問(wèn)題而備受爭(zhēng)議。

在教學(xué)內(nèi)容上，現(xiàn)代私塾根據(jù)主辦者的志趣、喜好和能力，各不相同，差異很大。但無(wú)法否認(rèn)的是，現(xiàn)代私塾的主要問(wèn)題可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。一是死記硬背可能會(huì)讓人忽視理解的重要性。無(wú)論是古代私塾，還是現(xiàn)代私塾，誦記都是一種主要的學(xué)習(xí)方法。雖然記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學(xué)習(xí)方法，但是單純地死記硬背而全然忽視理解，會(huì)堵塞兒童的想象力，湮沒(méi)兒童的靈性。二是對(duì)古代經(jīng)典的過(guò)分倚重，排斥全面的現(xiàn)代教育，可能會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一些人指出，私塾著重鍛煉學(xué)生思考，培育個(gè)人高尚品格，但在偏重《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等中國(guó)經(jīng)典的同時(shí)，卻忽略了其他學(xué)科的教育，例如數(shù)理科目的教育相對(duì)薄弱甚至缺失。在這樣的教育模式下，學(xué)生們會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活的實(shí)際，難以和下一個(gè)階段進(jìn)一步的學(xué)習(xí)對(duì)接，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

盡管現(xiàn)代私塾受到部分家長(zhǎng)的歡迎，但不可回避的是，其身份并未得到官方認(rèn)可，地位尷尬。根據(jù)我國(guó)的《義務(wù)教育法》，凡年滿6周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育。自行實(shí)施義務(wù)教育的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)縣級(jí)人民政府教育行政部門批準(zhǔn)。而現(xiàn)代私塾，作為一種校外培訓(xùn)，基本上都沒(méi)有得到教育主管部門的辦學(xué)許可，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是非法的。而一旦被認(rèn)定為非法，這些私塾就有可能面臨著被取締的命運(yùn)，而一旦私塾被關(guān)閉，在這里接受教育的孩子怎么辦？

撇開(kāi)現(xiàn)代私塾的利弊去留不談，現(xiàn)代私塾出現(xiàn)的背后，折射出的實(shí)際上是家長(zhǎng)們對(duì)于現(xiàn)行教育制度的一些不滿。而傳統(tǒng)教育方式如何進(jìn)行改革、如何滿足孩子的成長(zhǎng)需要，才是一個(gè)我們更需要關(guān)心的問(wèn)題。畢竟，對(duì)眾多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，讓孩子在學(xué)?；蛘咚桔咏邮芙逃⒉恢匾诮逃挠绊懴潞⒆訒?huì)變成什么樣的人才是最重要的。