湯顯祖 游園驚夢(mèng)念湯君

李瑞

才子才情，“浮躁”歸隱

湯顯祖（1550-1616），字義仍，號(hào)海若，又號(hào)海若士，晚年號(hào)繭翁，自署清遠(yuǎn)道人。中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。所居玉茗堂、清遠(yuǎn)樓。江西臨川人，生于嘉靖二十九年（1550），卒于萬(wàn)歷四十四年（1616），享年六十七歲。著有傳奇五種：《紫簫記》《紫釵記》《牡丹亭》《南柯夢(mèng)》《邯鄲夢(mèng)》?！蹲虾嵱洝肥恰蹲镶O記》的改本，故歷來都除去“紫簫”不計(jì)，統(tǒng)稱后四本為“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”。

湯顯祖出身于一個(gè)中、小地主家庭。他的高祖和祖父都是藏書家。祖父湯懋昭在中年以后篤信道教，父親湯尚賢卻是個(gè)“為文高古，舉行端方”的儒者。他們對(duì)少年時(shí)代的湯顯祖都有影響。湯顯祖十三歲開始學(xué)習(xí)古文，開蒙業(yè)師是徐良傅，以后又與同里的名流帥機(jī)、姜鴻緒等結(jié)社唱和，從此打下了很好的文學(xué)基礎(chǔ)。他十四歲進(jìn)學(xué)，二十一歲中舉，以一孝廉而文名播天下。當(dāng)時(shí)權(quán)相張居正“欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延教”。但是湯顯祖拒絕這種結(jié)納權(quán)勢(shì)，博取功名的做法，以至他幾次春試，都沒有考取。直到張居正死后的第二年，湯顯祖第五次上京會(huì)試，才考中進(jìn)士。

萬(wàn)歷十五到十七年（1587～1589），發(fā)生全國(guó)性的大災(zāi)荒，執(zhí)政申時(shí)行竟然對(duì)此熟視無睹，直到萬(wàn)歷十九年才派私人楊文舉到江南經(jīng)理荒政。楊文舉到江南后卻又無錢不貪，把地方嚴(yán)重災(zāi)情全都放在腦后。萬(wàn)歷十九年的閏三月，適值星變，這是封建時(shí)代言官?gòu)椲缊?zhí)政者的良好機(jī)會(huì)，湯顯祖遂借此上了一道歷史上有名的《論輔臣科臣疏》。這道本章既彈劾了申時(shí)行及其爪牙楊文舉等人，同時(shí)對(duì)皇帝的昏聵也以惋惜的方式做了大膽的非議。為此，湯顯祖被貶為徐聞縣典吏。

三年后，湯顯祖又升為遂昌縣知縣。他到任后，就拿這個(gè)地方當(dāng)做了自己政治理想的試驗(yàn)地。他在遂昌五年（1593-1598），很受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞?。萬(wàn)歷二十四年，神宗皇帝朱翊鈞借收礦稅為名，派礦使稅監(jiān)到處搜刮民間金銀。湯顯祖在遂昌的政務(wù)剛剛就緒，就遇到了這種擾民的事。以沈一貫為代表的大地主集團(tuán)對(duì)開明士大夫的傾陷更是不擇手段。在這種黑暗的政治情勢(shì)下，湯顯祖已很難施展個(gè)人抱負(fù)，于是在萬(wàn)歷二十六年年初，他決計(jì)投劾回家。這一年，湯顯祖四十九歲。萬(wàn)歷二十九年（1601），沈一貫集團(tuán)借察政的機(jī)會(huì)，以“浮躁”罪名把湯顯祖追論削籍。自此，湯顯祖遂在故鄉(xiāng)過著隱居的生活。

四夢(mèng)傳情，流芳百世

湯顯祖的第一個(gè)劇本《紫簫記》傳奇，是他在未考中進(jìn)士以前的萬(wàn)歷五年至七年之間寫的。萬(wàn)歷十五年前后，他又把《紫簫記》改寫成《紫釵記》傳奇。

大約在他投劾回家的前一年，即萬(wàn)歷二十五年（1597），湯顯祖寫成杰出的古典名劇《牡丹亭》傳奇。它的浪漫主義特色首先在通過“夢(mèng)而死”“死而生”的幻想情節(jié)表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。杜麗娘所追求的理想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的；可是在夢(mèng)想、魂游的境界里，她終于擺脫了種種封建禮教的束縛，改變了大家閨秀的軟弱性格，實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)寐以求的美好愿望。

萬(wàn)歷二十八年（1600），湯顯祖寫成了《南柯夢(mèng)》傳奇。《南柯記》共44出，本事?lián)拼罟舻膫髌嫘≌f《南柯太守傳》改編。緊接著于萬(wàn)歷二十九年（1601），寫成了最后一個(gè)劇本《邯鄲夢(mèng)》傳奇?！逗愑洝饭?0出，本事?lián)拼蚣葷?jì)的傳奇小說《枕中記》改編。曲詞比較樸素。寫盧生一貧如洗，在邯鄲道旅舍中遇道士呂洞賓授他一枕，即入夢(mèng)中。臥枕時(shí)旅舍主人方蒸黃粱。盧生在夢(mèng)中得娶名門女子，中進(jìn)士，當(dāng)了20年宰相，封國(guó)公，食邑五千戶，官加上柱國(guó)太師。他的子孫也一齊高升。一夢(mèng)醒來，黃粱方熟，盧生遂悟破人生，隨呂洞賓出家。劇中描寫盧生的煊赫聲勢(shì)，較之《枕中記》展開了更多的描繪。

揚(yáng)情抗理，創(chuàng)辦書院

湯顯祖不僅是偉大的古典戲曲作家，在明代中葉以來，他還是站在時(shí)代前沿的進(jìn)步思想家。他在《答鄒賓川》的信中，說過自己哲學(xué)思想的師承關(guān)系：“幼得于明德師，壯得于可上人?！庇衷凇都氖?yáng)蘇州》的信中提到：“有李百泉先生者，見其《焚書》，畸人也。肯為求其書，寄我駘蕩否？”明德師羅汝芳，是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的再傳弟子；李百泉就是李贄；可上人即達(dá)觀，是個(gè)恨眾生不能成佛而見義勇為的和尚，由于他的無畏和舍生，以及對(duì)程朱理學(xué)的攻擊，也被當(dāng)權(quán)者視為洪水猛獸。他們都受到統(tǒng)治者的迫害，李贄、達(dá)觀被迫害致死。湯顯祖就是以這些晚明進(jìn)步啟蒙思想家為師，繼承了在民間廣為流傳的泰州學(xué)派的哲學(xué)思想，并且受到達(dá)觀的宗教哲學(xué)的深刻影響。湯顯祖又在達(dá)觀的“生死關(guān)頭須直過為得”的積極進(jìn)取精神鼓舞下，從王學(xué)左派的“百姓日用即道”，“率性所為”和指斥道統(tǒng)的戰(zhàn)斗的唯物因素出發(fā)，擺脫“性”“理”觀念的束縛，勇敢提出一個(gè)同“理”直接對(duì)立的“情”字。

在政治生活中，湯顯祖沒有做到用“豫章之劍”“已世之亂”（《李超無問劍集序》）；但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，他卻揮動(dòng)“情”的寶劍，砍伐了封建專制主義的統(tǒng)治及其官方哲學(xué)。因此，湯顯祖禮贊的“情”字，不僅在晚明的現(xiàn)實(shí)中起著戰(zhàn)斗號(hào)角的作用，而且在我國(guó)思想史上也具有重要地位。

古代徐聞縣民風(fēng)好斗人皆輕生，湯顯祖為了推廣中原文明化土著之俗，其聯(lián)合知縣熊敏捐俸銀在徐聞縣城西門塘畔創(chuàng)辦了一所“貴生書院”，教民知書識(shí)禮，認(rèn)識(shí)生命的重要性而化其輕生之俗。并宣傳“君子學(xué)道則愛人”“天下之生皆當(dāng)貴重”的人生哲理。湯顯祖將書院的12間教室，分別命名為審問、博學(xué)、慎思、明辨、篤行、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，并在《徐文留別貴生書院》一文中道：“天地孰為貴，乾坤只此生，海波終日鼓，誰(shuí)悉貴生情?！睖@祖在教學(xué)上對(duì)弟子一視同仁，因材施教，扶理談修，每日津津不厭。通過湯顯祖的教育和宣傳，徐聞文風(fēng)漸盛，科舉盛行。明清兩代徐聞多次修繕貴生書院，并訂立了《院規(guī)條》，還撥出學(xué)田96石作為會(huì)科經(jīng)費(fèi)，可見湯學(xué)已經(jīng)深入徐聞人心。湯顯祖病逝的消息傳至徐聞，徐聞縣興建了“湯公祠”，以此表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)他的崇敬和懷念。

摘自《人物周刊》