波佩

人們一直在尋找純粹的方式，給詩(shī)歌插上自由的翅膀，使之從逼仄的棲居地出發(fā)，飛離生活重力，飛離“地心”束縛，遨游新的審美邏輯空間。為此，他們加持想象力，啟動(dòng)創(chuàng)造性，以精神和魂魄的方式，以先驅(qū)和先鋒的姿態(tài)，去觸碰古老詩(shī)歌的基本法則，去接近和建立新的審美底線(xiàn)；為此他們甚至背負(fù)日漸曖昧之精神“先鋒”的罵名，成為時(shí)代的“精神”病，為物質(zhì)生活所拋棄，成為大眾視線(xiàn)的另類(lèi)。在另一個(gè)平庸時(shí)代到來(lái)之前，在淺閱讀時(shí)代，因?yàn)楸粩嚁_的詩(shī)歌秩序，普遍的讀者會(huì)以一種冷落和漠然的姿態(tài)，將其打入大眾閱讀的冷宮。而今，當(dāng)大多數(shù)人偶爾談及詩(shī)歌，談及先鋒精神，眼神和嘴角總會(huì)透出些不屑跟嘲諷。

時(shí)代生活中，詩(shī)歌先鋒被消解為語(yǔ)意模糊的近貶義詞，先鋒曾被迫轉(zhuǎn)入“地下”，正如“詩(shī)人”一詞被捆綁于消費(fèi)主義，于時(shí)代語(yǔ)境中漸行漸遠(yuǎn)，面容模糊，甚或面臨徹底隱匿。但是，越來(lái)越多于“面上”蹦跶的詩(shī)人，搖身一變成為影視明星那般閃耀的大眾偶像或?qū)櫸?，另有甚者通過(guò)現(xiàn)時(shí)代各種庸俗的通道，比如通過(guò)制造嘩眾取寵的噱頭，和駭人聽(tīng)聞的文學(xué)事件，迎合審丑趣味，直接進(jìn)入奇葩云集“網(wǎng)紅”遍地的消費(fèi)陣營(yíng)。并且，創(chuàng)作已成為生產(chǎn)，稍加注意就不難發(fā)現(xiàn)，按照時(shí)髦和趣味的法則制造的東西，那些一次性消費(fèi)品，那些贗品和山寨貨，越發(fā)多了起來(lái)，大有趨于某種令人訝異的“合法化”之趨勢(shì)。在這個(gè)層面上，創(chuàng)作之首“創(chuàng)”儼然已經(jīng)消失殆盡，失去“創(chuàng)作”的詩(shī)歌失之于制造，甚至直接服務(wù)于地產(chǎn)項(xiàng)目、商業(yè)景區(qū)，樂(lè)此不疲地游走在奸商和暴發(fā)戶(hù)之間，成為拙劣廣告之代言和助攻，而被畸形的消費(fèi)社會(huì)所包養(yǎng)，看似交易，其實(shí)質(zhì)是另一種捆綁和被捆綁。

給詩(shī)歌松綁。然而，應(yīng)當(dāng)在怎樣的范疇和界限內(nèi)談?wù)撛?shī)歌的自由精神，而不是消極和被動(dòng)地回避時(shí)代的癥候和病灶？蒙塔萊曾說(shuō)“讓古老的詩(shī)品獲得精神上的復(fù)興，使之具有時(shí)代性，接受新的闡釋”，則讓人另有一番思考。今日“中國(guó)詩(shī)集”為大家推送的三位詩(shī)人，無(wú)論是朱慶和以過(guò)往的心靈經(jīng)驗(yàn)，趨于獲取哲思與詩(shī)性結(jié)合的愉悅，參與到時(shí)下的精神生活，意外獲取深度的幸福感；還是朱周斌啟動(dòng)靈光乍現(xiàn)的文學(xué)方式，撥開(kāi)身心迷霧，集合碎片化語(yǔ)境之要義，將詩(shī)歌精神聚焦于時(shí)代生活的反光之中……。二者都指向一種——激活精神源頭，并期望與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)修好的趨勢(shì)。馬敘則以一個(gè)沉潛者的姿態(tài)參與其中，且日漸呈現(xiàn)超拔而出之勢(shì)，“他太熱愛(ài)這黑暗了”，令人憶及洛特雷阿蒙的身體力行：只有在肉體上接受黑夜，才能在精神上除去黑夜。