國(guó)蕊 范寶惠

[摘 要]夏目漱石的短篇小說(shuō)《夢(mèng)十夜》是其文學(xué)作品中極具特色和寫(xiě)作風(fēng)格的一篇?！秹?mèng)十夜》的相關(guān)研究，多是結(jié)合漱石的個(gè)人經(jīng)歷、家庭及社會(huì)背景，或根據(jù)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》相關(guān)理論，對(duì)漱石的內(nèi)心世界進(jìn)行分析。本文將以其中的《第三夜》為中心，通過(guò)與日本既有的怪談文學(xué)進(jìn)行文本對(duì)比研讀，分析其情節(jié)安排和意象設(shè)定上的相似、借鑒及不同之處，來(lái)探究小說(shuō)《夢(mèng)十夜》的怪談特質(zhì)及其在對(duì)怪談受容基礎(chǔ)上的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]怪談；受容；文本對(duì)比分析

[中圖分類(lèi)號(hào)]I313 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）05-0077-04

明治41年，夏目漱石短篇小說(shuō)《夢(mèng)十夜》開(kāi)始發(fā)表于《朝日新聞》。《夢(mèng)十夜》由十個(gè)短篇故事組成，全篇小說(shuō)充溢著悲傷、不安、諷刺甚至死亡的氛圍，在漱石作品中極具寫(xiě)作風(fēng)格。伊藤整曾評(píng)價(jià)過(guò)《夢(mèng)十夜》“是一部篇幅雖小，卻在質(zhì)量上有特殊意義的作品”。本文將以其中的《第三夜》為中心，通過(guò)文本對(duì)比分析的方法探究《夢(mèng)十夜》對(duì)日本怪談的受容情況。

一、文獻(xiàn)綜述

通過(guò)分析整理，國(guó)內(nèi)外關(guān)于《夢(mèng)十夜》及《第三夜》的先行研究觀點(diǎn)可分為以下幾類(lèi)。第一類(lèi)，原罪說(shuō)。伊藤整在1949年發(fā)行的《現(xiàn)代日本小說(shuō)大系十六卷》中提出“小說(shuō)《夢(mèng)十夜》通過(guò)對(duì)源于現(xiàn)實(shí)的恐怖夢(mèng)境的描寫(xiě)，表達(dá)出人類(lèi)對(duì)于原罪的不安，也表現(xiàn)了漱石內(nèi)心不安精神的進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化和具體化”。[1]在此基礎(chǔ)上，荒正人在《漱石的陰暗部分》一文中提出“弒父說(shuō)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為漱石在潛意識(shí)里抱著一種弒父的想法，且在夢(mèng)里得以體驗(yàn)，并將其作為“殺害了一個(gè)盲人”的罪惡記憶深植于腦海中。[2]2014年，李敏英和席宏曄在《揮之不去的道德感：解析〈夢(mèng)十夜〉之第三夜》一文中提出“道德說(shuō)”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為100年前殺了一個(gè)盲童，象征著在過(guò)去某個(gè)時(shí)候作者曾做過(guò)違背良心道德之事，最終在盲童的監(jiān)督指引之下，認(rèn)識(shí)到自己所犯罪惡，并背負(fù)起沉重的道德重壓[3]。而與此相對(duì)，李千在《怪誕夢(mèng)境下的現(xiàn)實(shí)—解析夏目漱石〈夢(mèng)十夜〉之第三夜》一文中提出“歷史說(shuō)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“瞎眼的孩子”是“歷史”的象征，而“我”與歷史之間的血脈淵源令“我”欲棄之而不能。表現(xiàn)了在傳統(tǒng)歷史的取舍與近現(xiàn)代西方文明沖擊的雙重壓力下艱難掙扎的“漱石”們的心理。最后是“純怪談”說(shuō)。國(guó)內(nèi)關(guān)于“純怪談?wù)f”觀點(diǎn)的研究，較為全面的只有索莉虹的《怪談〈夢(mèng)十夜〉——以第三夜為中心》一文。此文認(rèn)為，漱石的《夢(mèng)十夜》是一篇怪談性質(zhì)的短篇小說(shuō)，而此怪談性質(zhì)在《第三夜》中表現(xiàn)尤為明顯。作者將《第三夜》與日本既存的怪談小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比分析，最后得出《第三夜》是漱石“從怪談中得到靈感而創(chuàng)造出的另一篇怪談[4]”的結(jié)論。

綜上，“傳統(tǒng)歷史說(shuō)”和“原罪說(shuō)”是較為主流，研究?jī)?nèi)容比較豐富，研究結(jié)果比較透徹的觀點(diǎn)；而關(guān)于“道德說(shuō)”和“純怪談?wù)f”的先行研究資料相對(duì)較少，尤其是關(guān)于“純怪談?wù)f”的先行研究可謂少之又少，而索莉虹的《怪談〈夢(mèng)十夜〉—以第三夜為中心》從純怪談的角度分析研究《夢(mèng)十夜》的《第三夜》，觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容較為充實(shí)，使小論深受啟發(fā)。然其關(guān)于《第三夜》對(duì)日本怪談受容部分的分析，只對(duì)照了部分相似之處，并不全面，且忽略了《第三夜》與日本怪談的不同之處，即受容基礎(chǔ)上的發(fā)展。

二、《第三夜》對(duì)日本怪談的受容

關(guān)于《夢(mèng)十夜》的先行研究，多是以漱石的親身經(jīng)歷、家庭及歷史背景，或者是以弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》相關(guān)理論作為基礎(chǔ)進(jìn)行的分析。筆者通過(guò)閱讀《第三夜》，注意到《第三夜》中有很多情節(jié)和意象都能找到日本怪談的影子。若能追溯到這些情節(jié)的出典，將《第三夜》中的情節(jié)與日本既存的怪談小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比分析，則更能支撐小論的“純怪談?wù)f”觀點(diǎn)。

1.《第三夜》與《真景累之淵》

三游亭圓朝所著《真景累之淵》，是一篇關(guān)系復(fù)雜，因果糾纏的怪談小說(shuō)。在該小說(shuō)開(kāi)始的部分，有這樣的描寫(xiě)。

通過(guò)按摩掙錢(qián)放貸的宗悅，前往新左衛(wèi)門(mén)處討債，被其親手打死。新左衛(wèi)門(mén)把宗悅的尸體裝入箱子，讓仆人抬去扔掉，順利逃過(guò)一罪。但此后其妻子的身體卻日漸變差。一天，新左衛(wèi)門(mén)讓路過(guò)的按摩師為其妻子扎針治療。這時(shí)，三游亭描述了按摩師為新左衛(wèi)門(mén)捏肩的場(chǎng)景。

“新左衛(wèi)門(mén)：‘疼疼疼，你這家伙下手也太重了，哪有人捏肩捏在骨頭上的，簡(jiǎn)直疼的無(wú)法忍受。

按摩師：‘疼呀，這還不算什么呢。

新：‘說(shuō)什么呢，比這還疼的話怎么受得了。

按摩師：‘我就用手指給你揉了兩下你就叫疼，你的腰刀從我的左肩砍到胸口的時(shí)候，那才是真的疼呢。

詫異之下，新左衛(wèi)門(mén)回頭一看，早些年被自己打死的宗悅出現(xiàn)在眼前。他瘦得皮包骨頭，瞎了的眼里仿佛透著恨意。見(jiàn)此情景，新左衛(wèi)門(mén)頓感毛骨悚然，拿起旁邊的刀，拼盡全力向?qū)Ψ娇橙?，按摩師叫了一聲‘啊？選看門(mén)的仆人聞聲跑過(guò)來(lái)時(shí)，看見(jiàn)新左衛(wèi)門(mén)一刀砍在他妻子的肩上，妻子正疼得滿(mǎn)地打滾。

新左衛(wèi)門(mén)才驚覺(jué)那按摩師已沒(méi)了蹤影?！盵5]

在這段描寫(xiě)中，按摩師不知道何時(shí)變成了盲人宗悅，并開(kāi)始跟新左衛(wèi)門(mén)說(shuō)話。一刀砍下去，宗悅又變成了新左衛(wèi)門(mén)的妻子。在《第三夜》中也有類(lèi)似的描寫(xiě)，背上的兒子不知道何時(shí)變成了盲童，并用大人的口吻跟我說(shuō)話。類(lèi)似于此的情節(jié)設(shè)置，是日本怪談慣用套路之一。

三游亭圓朝是日本著名的落語(yǔ)家，擅長(zhǎng)描寫(xiě)鬼怪故事，《真景累之淵》是他最著名的代表作之一，也是日本著名的怪談作品之一，1859年被編成劇目演出，1888年發(fā)行單行本，“真景”一詞還一度成為日本流行的俏皮話，因此可見(jiàn)《真景累之淵》這一怪談故事在日本流傳度極高。而漱石生于1867年，卒于1916年，恰好與三游亭是同一時(shí)代之人，因此可以推測(cè)漱石有很大可能讀過(guò)這篇著名的《真景累之淵》，并由此得到靈感，借鑒了其中怪談的慣用套路創(chuàng)作了《夢(mèng)十夜》之《第三夜》。

2.《第三夜》與《出云民間傳說(shuō)》

在小泉八云②的作品《陌生人的一瞥》中，有一個(gè)民間傳說(shuō)。傳說(shuō)在出云有一個(gè)村子，名為持田浦。村里有戶(hù)人家迫于窮困，將所生六子都棄于河中，待生活稍寬裕些，夫妻二人打算悉心養(yǎng)育第七子。這時(shí)，文中描寫(xiě)了這樣一個(gè)場(chǎng)景。

“一個(gè)夏夜，這人抱著自己的孩子到庭院里散步。那孩子還只是個(gè)嬰孩，不過(guò)五個(gè)月大。

皓月當(dāng)空，夜色很美。那人不由大呼道：‘啊，多么美好的夜晚。

這時(shí)，他懷中的那個(gè)孩子突然以一副大人般的口吻說(shuō)道：‘父親，你丟棄我的時(shí)候也正好是這樣的一個(gè)月夜呢。

他還未反應(yīng)過(guò)來(lái)，那孩子就又變的如同齡的孩子般，一聲不吭了?！盵6]

通過(guò)對(duì)比閱讀可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)《出云民間傳說(shuō)》與《第三夜》有著極其相似的地方。首先，“《出云民間傳說(shuō)》與夢(mèng)十夜《第三夜》中的殺人，都是因孩子而引起的罪惡”。[7]而《出云民間傳說(shuō)》中“父親，你丟棄我的時(shí)候也正好是這樣的一個(gè)月夜呢?！迸c《第三夜》中的“你殺我的時(shí)候正好也是百年之前呢”[8]幾乎用了相同的表達(dá)方式。而《出云民間傳說(shuō)》中出現(xiàn)的“突然以一副大人般的口吻說(shuō)道……”，在第三夜中也有跡可循，在《第三夜》的開(kāi)頭部分有這樣的描寫(xiě)“我問(wèn)他，眼睛什么時(shí)候瞎的，他回答，好久好久以前就瞎了。聲音的確是小孩的聲音，說(shuō)話口吻卻像大人一樣?！盵8]在兩個(gè)故事中，都用了“小孩都以大人的口吻說(shuō)話”這種相同的表達(dá)，來(lái)烘托小說(shuō)陰森的氛圍。

小泉八云生于1850年，卒于1904年，只比漱石大十七歲，可以說(shuō)兩人是同時(shí)代作家。而小泉八云又是19世紀(jì)后半葉的著名作家，現(xiàn)代日本怪談文學(xué)的鼻祖。作為作家，漱石對(duì)其有所耳聞甚至于讀過(guò)他的作品都不足為奇。

1891年11月，小泉八云進(jìn)入熊本市第五高等學(xué)校擔(dān)任英文講師，后由漱石接任。1896年開(kāi)始，小泉八云在東京帝國(guó)大學(xué)擔(dān)任“英文學(xué)概說(shuō)”課程講師，1903年退職，同年，漱石結(jié)束留學(xué)生涯返回東京，接替其在東京帝國(guó)大學(xué)任職。由此可見(jiàn)，作為教育家，漱石極有可能注意到小泉八云這個(gè)與自己淵源頗深的前輩。因此漱石讀過(guò)小泉八云的這篇文章實(shí)屬正常。西川盛雄也曾說(shuō)過(guò)“《出云民間傳說(shuō)》就是小說(shuō)《夢(mèng)十夜》《第三夜》的創(chuàng)作原型?！盵9]漱石很可能閱讀過(guò)小泉八云的作品，從而受到啟發(fā)，從而創(chuàng)作出《夢(mèng)十夜》之《第三夜》這篇小說(shuō)。

3.《第三夜》與《南北東海道五十三次》

田中貢太郎《南北東海道五十次》里有這樣一段描寫(xiě)：“巖的亡靈也跟了過(guò)來(lái)。伊右衛(wèi)門(mén)害怕地說(shuō)‘巖，你也該成佛了。這時(shí)，巖晃晃悠悠的走過(guò)來(lái)將抱著的孩子遞給了伊右衛(wèi)門(mén)，說(shuō)‘我還以為這孩子死了呢，是你將他養(yǎng)大的嗎？伊右衛(wèi)門(mén)高興地從巖的手里將孩子接了過(guò)來(lái)。這時(shí)，許多老鼠竄了出來(lái)，伊右衛(wèi)門(mén)受到驚嚇將手里的嬰兒掉到了地上。那嬰兒沉甸甸地掉到地上，發(fā)出了重重的聲響。那原來(lái)是石地藏。”[10]《夢(mèng)十夜》《第三夜》中也有相似的情節(jié)設(shè)定。

“我一聽(tīng)到這句話，腦中突然浮現(xiàn)出，在一百年前的文化五年那年，也是在這樣的夜晚，在這株杉樹(shù)下，我曾經(jīng)殺死過(guò)一個(gè)盲目人的情景。當(dāng)我醒悟到原來(lái)自己是個(gè)殺人犯時(shí)，背上的孩子立刻像一尊地藏菩薩石像般異常沉重起來(lái)。”[8]

不管是《南北東海道五十三次》還是《夢(mèng)十夜》《第三夜》中的孩子，最后都變成了沉重的石地藏。我們沒(méi)有直接的證據(jù)說(shuō)明漱石的《第三夜》借鑒了田中貢太郎的《南北東海道五十三次》，就是受其影響而創(chuàng)造出來(lái)的故事。但是實(shí)際上“盲目”“變形”都是日本怪談中的常用套路，因此不難看到《第三夜》所表現(xiàn)出的怪談性質(zhì)。

4.《第三夜》與《子泣爺爺》《座頭殺》

《子泣爺爺》是流傳于日本德島縣的怪談故事。傳說(shuō)在日本四國(guó)山野里，假若看到一個(gè)席地而哭但長(zhǎng)相蒼老的嬰孩，就是妖怪子泣爺爺。如果有人憐憫他而背起他，它就會(huì)糾纏不休并且一點(diǎn)點(diǎn)變沉，把身體變成石頭，直到把可憐他的陌生人壓垮而取其性命。而《第三夜》中也有類(lèi)似的設(shè)定，“我”背著的明明是個(gè)孩子卻會(huì)學(xué)大人的口吻說(shuō)話，也在我的身上越來(lái)越重，最后變成了一座沉重的石地藏。不難看出這種設(shè)定也是日本怪談中的常用套路。

《座頭殺》是日本各地流傳的民間怪談故事。傳說(shuō)一對(duì)夫婦以留宿為名，將迷路的盲目僧人帶到家里，殺死后奪取其錢(qián)財(cái)。這其中“殺死盲僧”的設(shè)定，跟《第三夜》中“殺死盲童”的設(shè)定有異曲同工之妙。也都是日本怪談的常用橋段。

5.除了有典可循的一些橋段，《第三夜》中還有很多怪談的元素。

上文已經(jīng)提到，“盲目”“變形”“森林”是怪談中常用的套路，這些略帶詭異氣息的意象可以增加怪談的恐怖氛圍。

在《第三夜》的開(kāi)頭部分，形容瞎眼孩子的時(shí)候，漱石用了“青坊主”一詞?！扒喾恢鳌笔侨毡局墓砉中蜗笾?，是通體發(fā)青的獨(dú)目僧人，墮為妖怪之前，為廟里偷懶?；暮蜕校篮笠策€要敲打木魚(yú)，以完成未完之佛修。

在《第三夜》的最后，出現(xiàn)了“石地藏”這一意象，按照日本的信仰，地藏菩薩是夭亡孩子的守護(hù)神，常出現(xiàn)在很多怪談小說(shuō)中，比如柳田國(guó)男的《日本怪談錄》中就多次出現(xiàn)石地藏（鼻取地藏、巡游地藏和捆縛地藏）。

文章結(jié)尾交代“我”一百年前殺了那個(gè)孩子。那么，漱石使用“百年”這個(gè)意象是否要表達(dá)什么特別的含義呢？首先，百年一般被視為一個(gè)輪回，較之于其他數(shù)字，“百年”更具有怪談的特質(zhì)。其次，百年以前是一個(gè)很縹緲，離現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)的時(shí)代，把“殺人的事”設(shè)定在百年以前，這為怪談的發(fā)展提供了時(shí)空上的條件，營(yíng)造了一種超越現(xiàn)實(shí)的玄幻感。在《第三夜》中，“‘我背著一個(gè)六歲的男孩子，那的確是自己的孩子，但是不知何時(shí)小孩的雙眼竟瞎了，且變成了乳臭未干的小鬼頭。”[8]文章的結(jié)尾交代“你殺我的時(shí)候正好也是百年之前呢。”[8]如此結(jié)尾正好向讀者們解釋了全文的脈絡(luò)——百年前我殺死的那個(gè)盲童變作亡靈糾纏著我而導(dǎo)致我的孩子也成了盲童，又或者說(shuō)那個(gè)亡靈附身在我的孩子身上來(lái)報(bào)復(fù)于我，這一切都不過(guò)是亡靈在作祟。而“亡靈”“附身”“作祟”更是日本怪談中極為慣用的套路。

三、《第三夜》對(duì)日本怪談受容基礎(chǔ)上的發(fā)展

通過(guò)大量的《第三夜》與日本既存的怪談之間的文本對(duì)比分析，我們似乎找到了足夠的證據(jù)證明《第三夜》的怪談性質(zhì)。但在對(duì)比分析的過(guò)程中，仍然可以發(fā)現(xiàn)《第三夜》與日本傳統(tǒng)怪談的不同之處——即《第三夜》對(duì)日本怪談受容基礎(chǔ)上的發(fā)展。

所謂“怪談”是“日本自古以來(lái)靈異、恐怖故事的統(tǒng)稱(chēng)，其作品多是通過(guò)營(yíng)造出一種恐怖、奇幻的氛圍以追求最好的藝術(shù)效果?！盵11]

眾所周知，鶴屋南北、河竹默阿彌、三游亭圓朝均為日本江戶(hù)末期到明治初年的著名怪談小說(shuō)家，他們的怪談作品，都傾向于頹廢、陰暗、凄慘的描寫(xiě)方式。以他們的作品為代表的傳統(tǒng)怪談，多以烘托恐怖的氛圍為目的。為此，多進(jìn)行具體的恐怖細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不容分辯地將讀者帶入其中，給人身臨其境之感，也經(jīng)常會(huì)帶給讀者精神和肉體上的不快。而受明治時(shí)代文化氛圍熏陶的漱石，其所著《夢(mèng)十夜》《第三夜》中，雖不可避免地用到了傳統(tǒng)怪談中的許多情景和橋段，但是并沒(méi)有具體對(duì)恐怖場(chǎng)景的描寫(xiě)，這種頹廢、凄慘、恐怖感并不突出，并沒(méi)有達(dá)到壓迫人的感官的程度。無(wú)法讓讀者通過(guò)閱讀而自行勾勒出怪談里的畫(huà)面，若想體會(huì)《第三夜》中的“恐怖”，就必須深入閱讀并理解這篇小說(shuō)。漱石去除了傳統(tǒng)怪談慣有的帶給人不快的元素，并不過(guò)度追求感官上的刺激，而是通過(guò)“留白”的方式，為讀者留下充分的理解的空間。

通過(guò)與日本既存怪談的對(duì)比分析，可以發(fā)現(xiàn)《夢(mèng)十夜》之《第三夜》中有大量怪談性質(zhì)的情節(jié)安排和元素設(shè)定，也有總結(jié)前人基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新，因此，不難得出《夢(mèng)十夜》之《第三夜》是漱石在日本傳統(tǒng)怪談故事影響下創(chuàng)造出來(lái)的又一篇具有其個(gè)人寫(xiě)作特色的怪談。

《夢(mèng)十夜》在夏目漱石作品中極具特色，不可忽略的一篇短篇小說(shuō)。其中到處可見(jiàn)怪談特質(zhì)，《第三夜》更可以理解為一篇純粹的怪談小說(shuō)。夏目漱石在《第三夜》中通過(guò)留白的方式，給讀者留下了充分的想象空間，成就了“漱石式”的怪談文學(xué)。

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[11]索莉虹.怪談<夢(mèng)十夜>—以第三夜為中心[J].外國(guó)文學(xué)，2012：141.

責(zé)任編輯 叢 琳