鄧麗

[摘要]從影像藝術(shù)產(chǎn)生之后，人類才能如此迅速、真實(shí)、生動(dòng)地記錄并反映歷史，隨著科技發(fā)展，影像資料更有利于保存歷史資料，使得我們隨時(shí)可以記錄生活和再現(xiàn)歷史。紀(jì)錄片在新中國建立以來已經(jīng)走過曲折、復(fù)雜、艱難的道路，今天科技的發(fā)展和物質(zhì)文明的提高，紀(jì)錄片以新形式、新姿態(tài)創(chuàng)新出獨(dú)特文化魅力。

[關(guān)鍵詞]影像；紀(jì)錄片；文化傳承

[中圖分類號(hào)]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

一、影像的歷史存在價(jià)值及意義

世界影像傳播的起步對(duì)中國文化是有重大影響的。19世紀(jì)中葉，帝國主義開始侵入中國，使中國淪為半殖民地、半封建社會(huì)，但是在文化領(lǐng)域，卻完完全全受封建文化統(tǒng)治。傳統(tǒng)的戲曲在國民的娛樂生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，其次是民間曲藝和雜耍。在1896年夏天，上海的游樂園里突然出現(xiàn)了一種“新鮮玩意”，同時(shí)，放映電影的廣告也出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》上。這說明在電影被發(fā)明出來的第二年，中國就開始上映了。

1895年冬盧米埃爾兄弟的影片在法國成功放映后，電影開始得到了迅速的發(fā)展。通過盧米埃爾在世界各地放映影片這種新模式的傳播，1896年后，中國、印度、日本都先后有了電影。[1]1897年7月，美國電影放映商雍松（JamesrRicalton）來到上海，在天華茶園首次映出時(shí)，曾連演10天，頭等票價(jià)每張高達(dá)5角錢。最早在中國放映新聞電影和拍攝中國人新聞片的是外國人。見于記載的除法國的拍攝之外，資料顯示，還有1896年由美國繆托柯甫公司拍攝的《李鴻章在紐約》，主要內(nèi)容為李鴻章在格侖特墓前和李鴻章乘車經(jīng)過第四號(hào)街和百老匯的情景。

1898年，美國人托馬斯·愛迪生派他的攝影師來到中國拍攝新聞片，他到香港拍攝了香港的街景、碼頭、總督府以及一些商會(huì)組織的活動(dòng)，還去澳門拍攝了河景等。后來他到上海、廣州等地拍攝了上海街景、上海警察、廣州碼頭、河景及當(dāng)時(shí)的客輪等等，記錄下來19世紀(jì)末中國南方的情景。英國人杰姆斯·威廉遜（James Williamson），在1900年攝制了《中國教會(huì)被襲記》，喬治·薩杜爾在他撰寫的《中國通史》第二卷和《中影藝術(shù)史》里面關(guān)于這部影片的拍攝介紹中闡明，當(dāng)時(shí)除了用一些新聞素材外，其他都是作者在自己的花園洋房前面，由他的家人擔(dān)任演員拍攝的。

這種經(jīng)過排演偽造的新聞片，并不是新聞片，是“從當(dāng)前的時(shí)事取材，根據(jù)自己的想象，隨意加以渲染”。[2]1904年發(fā)生在中國旅順口地區(qū)的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，亦有很多的攝影記者前往拍攝，其中有日本的吉澤商店、橫田商社、廣物目和博文館派遣的攝影師，還有美國比沃格拉夫公司的麥克·寇松（Mike Curzon）。攝制出的影片有法國呂西恩導(dǎo)演的《日俄戰(zhàn)爭(zhēng)》，約瑟夫·羅森塔爾（Joseph Rosenthal）為倫敦的查爾斯·烏班（Chrles Vrban）拍攝的《旅順口的陷落》，還有日本吉水和藤原拍攝的《旅順口》。

魯迅先生在日本讀書時(shí)，本在仙臺(tái)醫(yī)科學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，而后卻棄醫(yī)從文。原因則是魯迅在《吶喊·自序》中曾寫到他在仙臺(tái)醫(yī)專課間休息時(shí)，常放映一些畫片，魯迅在日本時(shí)看到的“畫片”，不知是新聞片或是幻燈片，從具體時(shí)間和內(nèi)容來推測(cè)，可認(rèn)定為放映的是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。那么即使是放映幻燈片，尚且能發(fā)揮改變一個(gè)人的志愿的巨大的作用。那么，作為影片則有著更大的精神力量，這點(diǎn)可以說明影像記憶對(duì)于觀眾思想的巨大作用。

二、紀(jì)錄片是文化傳承的載體

英國文化人類學(xué)家E·泰勒（E.Bernall Tylor）在《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何為一名社會(huì)成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵3]

意大利人阿歷克·勞羅（A·Enricolauro），在1907年來到中國，先是經(jīng)營影像方面的產(chǎn)業(yè)，后來開始拍片。他在上海和北京拍攝過《上海第一輛電車行駛》《西太后、光緒帝大出喪》《強(qiáng)行剪辮》《上海風(fēng)景》等。美國的繆托斯·梅斯蓋奇甫和沃格拉夫公司拍攝的《天津街景》《北京前門》《北京趣味》，菲利克斯·梅斯蓋奇（FelixMesguivh）為巴黎百代公司（Pathe Freres）拍攝的《在中國大運(yùn)河上的旅行》，倫敦的查爾斯·烏班拍攝的《近代中國》以及由羅伯托·奧梅納（Roberto Omegna）為羅馬的艾娒·布羅西奧（Arm Brosio）拍攝的《上?！返鹊?。歐美以及西方語言世界對(duì)中國的接受，也是開始于對(duì)中國文化的了解，影像傳播開辟了中國“跨文化”與“跨國家”的新視角，新的思考方式也同時(shí)起步。

第一部中國人自己獨(dú)立拍攝的影片是——《定軍山》。在1905年秋天，中國人有了自己獨(dú)立拍攝的影片。在北京琉璃廠土地祠的豐泰照相館。當(dāng)時(shí)拍攝了著名京劇演員譚鑫培表演的《定軍山》的三段戲：請(qǐng)纓、舞刀、交鋒。這是一部記錄中國傳統(tǒng)戲曲——京劇表演的片段，也可以說是中國人自己獨(dú)立拍攝的第一部影片，記錄舞臺(tái)表演的紀(jì)錄片，而且更是影像和中國傳統(tǒng)文化的民族形式相結(jié)合的。不久商務(wù)印書館活動(dòng)影戲部還拍攝了記錄戲劇大師梅蘭芳的戲曲短片《天散女》和《春香鬧春》。這些歷史記憶的表達(dá)，無論在任何時(shí)代、任何社會(huì)，作為一項(xiàng)媒體工具，它可以把來自世界各地的信息以及新聞?dòng)跋窨焖賯鬟f給我們，我們也應(yīng)該利用影像傳播中國的傳統(tǒng)文化，讓世界用欣賞的目光和接受的態(tài)度來尊重中華民族幾千年的古老文明。

保羅·萊文森解釋這樣的思想說：“由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個(gè)民族都推向不可分割的聯(lián)系和交往之中。這樣，“每個(gè)相互聯(lián)系的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就是成為世界歷史?！盵4]在這里值得我們關(guān)注的，是馬克思所提出的具有全球視野的傳播學(xué)大概念——“交往”（Verkhr）。馬克思舉例說明了世界歷史概念的涵義：如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家和整個(gè)存在形式的改變，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。[5]毛澤東說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，人們生活本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是唯一的源泉?！眅ndprint

紀(jì)錄片也應(yīng)如此認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與歷史，并通過自己對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的認(rèn)識(shí)來更集中、更典型地記錄生活、反映生活，這是攝制紀(jì)錄片的美學(xué)原則。那么美是什么？可以說我們的生活就是美的，或者說美存在于生活之中。我們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，雖然有些共同的基本標(biāo)準(zhǔn)，如真誠、崇高、淡雅、艷麗——這些美的概念，因時(shí)、因地、因人的不同而有不同的認(rèn)知。那是因?yàn)槊?，存在于大自然與社會(huì)生活中，它是通過審美者的感覺來認(rèn)知，每個(gè)審美者都有自己的感覺。藝術(shù)創(chuàng)作者們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)了美，然后用技術(shù)把生活中自然流露的美再現(xiàn)，為放映在銀幕上的作品——影片中體現(xiàn)出的藝術(shù)之美，才會(huì)使觀眾感受到是否有美感，是否可以認(rèn)知它。有了觀眾的認(rèn)知，才能說明創(chuàng)作者再現(xiàn)出美的價(jià)值。正是紀(jì)錄片《定軍山》《天散女》和《春香鬧春》的成功拍攝，讓中國國粹的獨(dú)特的美得以綻放，中國紀(jì)錄片走出國門，中國藝術(shù)像長有隱形翅膀的天使一樣，震撼了世界。

三、紀(jì)錄片與文化傳承的關(guān)系

1.紀(jì)錄片應(yīng)保持原生態(tài)文化

從1905年開始算起，中國影像紀(jì)錄片已經(jīng)走過百年的歷程，100年在歷史的文化長河中也僅僅是一個(gè)瞬間。我們從起步簡(jiǎn)單的技術(shù)向現(xiàn)代高科技發(fā)展，先進(jìn)的技術(shù)條件促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展，紀(jì)錄片也從幼稚逐漸走向成熟。在新時(shí)期紀(jì)錄片將隨著時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民的方向，秉承傳播中華民族優(yōu)秀文化的方針，開辟創(chuàng)新之路，攝制出思想內(nèi)涵與藝術(shù)完美再現(xiàn)相統(tǒng)一的精致的紀(jì)錄影片，以獲得更多觀眾的喜愛和欣賞。

紀(jì)錄片將回歸自然讓人物角色恢復(fù)生機(jī)，把活力注入人們乏味的日常生活中。紀(jì)錄片從影院到電視，又將會(huì)從電視到網(wǎng)絡(luò)，到人們手持的終端——一部小小的手機(jī)中，這樣的速度，十年前人們可曾想象到？科技的飛速發(fā)展，就好像人類搭上宇宙飛船一樣的速度。然而，在人類在快速奔跑的過程中，卻忘記了回家的路，丟失了自己的精神家園。從斯賓格勒的《西方的沒落》到法蘭克福學(xué)派和盧卡契、馬爾庫塞等的批判，都指出科技是一把“雙刃劍”，?；虻溚?。當(dāng)然科技作為技術(shù)本身并沒有責(zé)任，問題更在于人們?cè)诳萍紤?zhàn)略以及科技政策，兩個(gè)相關(guān)層面的思考。

新的科技時(shí)代應(yīng)融合更多中國元素和傳統(tǒng)文化，讓科技文化與人文精神相互融會(huì)，互促互幫，從而推動(dòng)人類智慧、靈性和整體民眾的文明發(fā)展。在新媒體依靠科技飛速發(fā)展的過程中，需要反思人們正確的生活方式，最佳的生活方式標(biāo)準(zhǔn)是什么？是不是沒有當(dāng)初完美的幸福感？是不是有很多遺憾？主要是人們究竟丟失了什么？2012年4月2日，在戛納電視節(jié)期間，央視紀(jì)錄頻道推出播放了《舌尖上的中國》《南海1號(hào)》《故宮100》《絲路》和《工程奇跡》5部原創(chuàng)紀(jì)錄大片，將觀眾的視線引向充滿活力的中國。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，還沒有在英國正式播出，看過宣傳片的英國觀眾Oliver Thring說，看到《舌尖上的中國》，我們的那些美食節(jié)目黯然失色了。在這部紀(jì)錄片中更多的表達(dá)了人文精神和中華文明歷史，它的意義是用傳統(tǒng)的方式體驗(yàn)和品嘗，內(nèi)涵深沉和品質(zhì)精致的文化大餐。

2.紀(jì)錄片應(yīng)挖掘文化的精神氣韻

通過紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的成功播放，國內(nèi)一些城市開始了大規(guī)模城市宣傳片的拍攝，這種新的傳播形式的出現(xiàn)又一次受到觀眾的關(guān)注和歡迎。城市紀(jì)錄片拍攝的初衷往往是要推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到為城市招商引資，宣傳城市特色景觀，吸引旅游者目光的作用。然而，這樣急功近利地制造出來的城市紀(jì)錄片，忽視的卻是最寶貴的深藏于城市繁華面目之下獨(dú)特文化的精神氣韻。首先，一些城市由于急于拍攝（時(shí)間就是金錢），對(duì)城市文化缺乏熱愛，表面氣宇軒昂、無盡繁華，而內(nèi)里卻空空如也，忽略了深層次的人文內(nèi)涵；其次，城市紀(jì)錄片的制作者們往往把經(jīng)濟(jì)利益放在前面，粗線條的拍攝，并沒有把城市豐富的精神生活充分體現(xiàn)出來，深度不夠；第三，沒有理解人類與自然的關(guān)系，城市紀(jì)錄片應(yīng)深刻反思“文化靈感”從哪里來。第四，高額的消費(fèi)和快節(jié)奏生活的疲憊感，讓人們感到親情缺失，對(duì)家庭溫馨的歸屬感和認(rèn)知感都處于失重狀態(tài)，那么，拍攝城市紀(jì)錄片真正的意義在哪里？一旦把人與“自然”分離來表述，每個(gè)人的存在感就會(huì)失去，宣傳城市還有意義嗎？

城市也是我們每個(gè)人生活的伴侶，城市紀(jì)錄片更應(yīng)該尊重與親近自然、簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活、豐富的精神生活、和諧的感情生活，幸福的生活狀態(tài)、熱情的生活態(tài)度——這些是城市生活幸福的組合。更多挖掘心靈深處的溫暖，更多的表達(dá)，歸屬感、安詳感、溫馨感、幸福感，更多體會(huì)城市的人文關(guān)懷和人文精神，讓城市宣傳紀(jì)錄片盡可能發(fā)揮作用，以推動(dòng)城市智能、靈性和整體文明的發(fā)展。

世界瞬息萬變，各種文化藝術(shù)的傳播必須趕上時(shí)代的步伐，與世界知識(shí)和信息接軌，這是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。歲月匆匆流逝，傳媒領(lǐng)域中很多前輩們都逐漸轉(zhuǎn)行離退，但專屬于我們民族的文化氣質(zhì)，卻應(yīng)代代相傳。人類已進(jìn)入新的文化時(shí)代，人類具有了更新的文化視野，并且產(chǎn)生了新的更廣闊、更深邃、更明晰的文化胸襟。人類面對(duì)社會(huì)、自然、城市、人的自身，都有新的認(rèn)知、新的觀念、新的理念、新的態(tài)度，既而胸襟更廣闊、更深沉、更豁達(dá)、更寬容。人們已經(jīng)意識(shí)到僅僅物質(zhì)生活的富足和優(yōu)裕并不能滿足人生中的訴求和生命本性。因此，在未來紀(jì)錄片發(fā)展的路途中，更應(yīng)適度回歸自然、傳統(tǒng)、親情、故土、文化故鄉(xiāng)、精神家園，這些才是人真正的精神慰藉和生命向往。

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