當(dāng)代北疆建筑創(chuàng)作中的地域性建構(gòu)思考
——以阿依墩維族聚集區(qū)更新為例

閻 波　屈少敏

當(dāng)代北疆建筑創(chuàng)作中的地域性建構(gòu)思考
——以阿依墩維族聚集區(qū)更新為例

閻 波屈少敏

“一帶一路”戰(zhàn)略是依托文化交流促進(jìn)共同繁榮的一次重大戰(zhàn)略創(chuàng)新，新疆作為沿線節(jié)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，地域生態(tài)也受到了較大沖擊，其獨(dú)特的地域元素正逐步淡化甚至消失，因此對(duì)新疆獨(dú)特地域文化的研究具有迫切和重要的意義。本文從當(dāng)代北疆地域建筑創(chuàng)作的誤區(qū)入手，解讀北疆傳統(tǒng)民居文化，利用當(dāng)代建構(gòu)理論，以實(shí)際項(xiàng)目為例深入剖析，提出當(dāng)代北疆地域建筑的設(shè)計(jì)策略，即符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的策略、適宜地方的材料技術(shù)策略與滿足民族生活習(xí)俗的空間策略，從而得出北疆地域建筑創(chuàng)作應(yīng)立足本土，深層挖掘“地方性”內(nèi)涵的結(jié)論。

傳統(tǒng)街區(qū)；地域性；建構(gòu)

0　引 言

新疆地處我國西北，依據(jù)天山山脈分為南疆、北疆兩部分。在古代，新疆被稱為西域，是古絲綢之路的必經(jīng)之路，隋唐時(shí)期開通了新北道，沿天山北麓，經(jīng)伊吾、蒲類海，西渡伊犁河、楚河，過碎葉抵達(dá)東羅馬帝國之君士坦丁堡［1］。這條絲綢之路把古代中國與古希臘、波斯連接起來，極大地促進(jìn)了沿線地區(qū)的商貿(mào)、文化交流，而北疆地區(qū)因此在宗教、藝術(shù)、城鎮(zhèn)建設(shè)上都受到了較大影響，造就了獨(dú)特的城市與建筑風(fēng)貌。

2013年國家提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，旨在借用“絲綢之路”的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，發(fā)展我國與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系。北疆地區(qū)作為主要的通道成為連接中外的橋頭堡，在進(jìn)行充滿人本主義的地域性設(shè)計(jì)過程中，城市建設(shè)活動(dòng)應(yīng)和地域傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗相融合。

1　當(dāng)代北疆地域建筑創(chuàng)作中的誤區(qū)

北疆地區(qū)現(xiàn)處于全面建設(shè)時(shí)期，各地區(qū)都在以不同的速度發(fā)展著。然而，在城市不斷擴(kuò)張、建筑不斷更新的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，具有地域特色的建筑卻越來越少。究其原因，是地域建筑創(chuàng)作中存在一些誤區(qū)。

1.1創(chuàng)作理念的誤區(qū)

1.1.1思想觀念偏執(zhí)

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，建筑創(chuàng)作在指向世界性的同時(shí)，就會(huì)排斥民族化、地域化；或說民族化是保守型、防御型，不具現(xiàn)代精神；或說地域性和民族性漸漸淡漠是走向世界的必然結(jié)果［2］。所以人們談?wù)撘粋€(gè)問題：要不要地域性？這種討論往往能得到一個(gè)肯定的答案。那么是不是所有的建筑都要考慮地域性？這個(gè)問題則難以達(dá)成共識(shí)［3］。由此可以看出，有些建筑在被創(chuàng)作時(shí)就被隔斷了其與地域、文化、民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，破壞了自身存在的基礎(chǔ)。

1.1.2地域性認(rèn)識(shí)不足

有人認(rèn)為地域性就是靜止不變的建筑形態(tài)，或者是早已不合適的建筑材料和建構(gòu)方式等，總會(huì)時(shí)不時(shí)地把地域性等同于恢復(fù)傳統(tǒng)，或者是用傳統(tǒng)來裝飾門面，這有時(shí)是一種下意識(shí)的選擇，但同時(shí)也是一種非理性的傾向［2］70-75。其實(shí)地域性是建筑與所處地方的自然條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的特定關(guān)聯(lián)。地域性也是動(dòng)態(tài)的，當(dāng)人們對(duì)建構(gòu)技術(shù)與材料的使用有了新的理解和掌握，地域性也就在與現(xiàn)代化的交流中逐步發(fā)展與完善。

1.2技術(shù)手段的誤區(qū)

1.2.1時(shí)代的盲目性

王小東院士在《新疆地域建筑的過去與現(xiàn)在》中提到，“新疆近幾十年來，城市和建筑的迅速發(fā)展自不待言，但說起新的地域性建筑，卻并不像歷史上那般有聲有色，而是出現(xiàn)城市千篇一律的現(xiàn)象。究其原因，是形成地域特色的環(huán)境有所改變，地域因素逐漸淡化，以及結(jié)構(gòu)體系、建筑材料的全球化［4］”。在全球化的時(shí)代，建筑的技術(shù)特征呈共享性、同質(zhì)化趨勢。北疆建筑也不例外地被普及的建筑材料、結(jié)構(gòu)體系、現(xiàn)代化的空間模式、國際化的形態(tài)語匯等因素所限制，建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)簡單的拷貝與陣列的現(xiàn)象，缺少對(duì)地方建筑語言的積極考究，缺乏群眾認(rèn)同感。

1.2.2創(chuàng)作手法老舊

王小東院士曾提到，“有些建筑試圖詮釋地域性的內(nèi)涵，卻僅停留在符號(hào)，雖然可以用重復(fù)、簡化、夸張、變形、暗示、更新、移位、融合等方法避免直接搬用而形成復(fù)古傾向，但總的來說它不是新疆建筑民族創(chuàng)作的‘一切’”［5］（比如說簡單地搬用新疆傳統(tǒng)建筑的“構(gòu)成要素”如尖栱、拱廊、柱廊、穹頂、塔等，刻意形成新疆地域風(fēng)格）。其實(shí)，地域性的現(xiàn)代表達(dá)應(yīng)反對(duì)單純?cè)谛问缴夏７屡f建筑，反對(duì)采用復(fù)制簡單符號(hào)的方法，而應(yīng)提倡對(duì)周圍環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的呼應(yīng)。

由此看來，當(dāng)代北疆地域建筑創(chuàng)作產(chǎn)生誤區(qū)的主要原因，歸根結(jié)底是缺少對(duì)地域文化的深入認(rèn)知與把握。雖然建筑師的創(chuàng)作思維與表達(dá)方式迥異，但若尋根當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居，在汲取其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用建筑語言加以演繹，就可以形成具有真正地域特性的新建筑。

2　尋根——北疆維族傳統(tǒng)民居

肯尼斯·弗蘭普頓曾提到，“建筑的根本在于建造，在于建筑師應(yīng)用材料并將之構(gòu)筑成整體的建筑物的創(chuàng)作過程和方法”［6］。就建筑的“建造”而言，是通過建筑自身的材料、構(gòu)造和結(jié)構(gòu)形態(tài)的一種表達(dá)關(guān)系，進(jìn)而傳遞建筑本身所固有的美感和表情。

北疆位于天山山脈北麓，屬于寒溫帶大陸性氣候，年平均降水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于蒸發(fā)量，干熱少雨，四季分明，日照時(shí)間長，日夜溫差大，這些氣候特點(diǎn)極大地影響了北疆建筑的形式、材料、構(gòu)造等。

2.1維族傳統(tǒng)民居建筑形制

北疆地區(qū)地廣人稀，受農(nóng)牧生產(chǎn)的影響，大部分民居擁有庭院，因此產(chǎn)生了一戶一院的民居形式。庭院內(nèi)種植濃密的植物，杜絕鄰里之間視線的穿透，且在大門入口處，也設(shè)置綠化或其他類型的“軟影壁”遮擋行人的視線，形成含而不露、內(nèi)向、私密和安全的布局特點(diǎn)，民居表現(xiàn)出明顯的“防衛(wèi)性”。庭院內(nèi)主要居住建筑坐北朝南位于一側(cè)，庫房與衛(wèi)生間等附屬房間單獨(dú)設(shè)置，位于庭院角落，廚房也設(shè)置于室外形成廚廊，避免對(duì)內(nèi)屋的污染。另一方面，北疆地區(qū)炎熱干旱多風(fēng)，要求建筑形體簡單，盡量減少建筑的外表面積，增大內(nèi)部空間容積，因此形成了一明兩暗的基本生活單元。隨著居民日常生活的開展、人口數(shù)量的增加和功能要求的復(fù)雜化，房屋由單室向多室發(fā)展，卻不受軸線、對(duì)稱、等級(jí)的制約，也很少根據(jù)形式構(gòu)圖，形制自由靈活，通過外廊統(tǒng)一聯(lián)系，產(chǎn)生了“一”字型、曲尺形等并列式和套間式的建筑空間形式（圖1）。而為了抵制惡劣環(huán)境，保持室內(nèi)干燥，建筑立面形成高臺(tái)基、厚墻、小窗、外廊、平屋頂?shù)男沃?，其中，外廊作為將建筑空間和大自然溝通匯合融為一體的過渡空間，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)空間觀的精髓。

2.2維族傳統(tǒng)民居建筑材料

北疆地區(qū)深處內(nèi)地，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)相對(duì)落后，居民只能就地取材，選擇造價(jià)低廉、使用方便的材料，如生土、木材、磚石、蘆葦和草等來建造房屋。北疆地區(qū)土質(zhì)大部分為粘性大孔性土質(zhì)，潮濕時(shí)強(qiáng)度極低，干燥時(shí)相對(duì)堅(jiān)硬，若用生土加水拌和攪勻做成土塊，干燥后則強(qiáng)度又可增加［7］。因此，用原生土構(gòu)筑院落的外墻，在生土中加入適量植物纖維形成的土坯磚用作房屋墻體，木材用作柱、梁、檁木等起支撐作用的構(gòu)件，石灰石膏用作裝飾，最終形成了厚實(shí)簡樸而又親切的建筑風(fēng)格。

2.3維族傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)

北疆地區(qū)維族民居采用的結(jié)構(gòu)體系以土木、磚木結(jié)構(gòu)為主。土木結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)筑方法為：墻體以夯筑墻、土坯磚為主，約50cm厚，屋面屋頂通常架設(shè)密集的小梁，在其上鋪設(shè)木椽、木檁，再依次鋪蘆葦、草等，最后在屋頂表面做草木灰抹面，起到保溫隔熱的效果。其中，結(jié)構(gòu)體系將木材抗彎、土墻抗壓的材料特性充分發(fā)揮，也回避了土木間難以可靠銜接的矛盾，使建筑的空間組合有很大的自由度，同時(shí)，其有效性也縮減了用材的尺度。這都體現(xiàn)了人們?cè)趷毫拥牡赜蛏鷳B(tài)環(huán)境與有限的自然資源條件下的創(chuàng)作智慧。

圖1　焉耆縣高宅、阿依墩歷史街區(qū)八號(hào)歷史建筑Fig.1 the Yanqi county house and historic district No. 8 buildings in Ayidun Uygur Community

2.4維族傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)造

在長期的實(shí)踐過程中，北疆維族民居形成一套與氣候環(huán)境、宗教文化、生活習(xí)慣相適應(yīng)的構(gòu)筑方法。如墻體：先立構(gòu)造柱，再立土坯墻填充，在內(nèi)外墻的相交處及墻體轉(zhuǎn)角處砌約0.6×0.6m的磚柱，用土坯填充其間，內(nèi)墻砌筑時(shí)留有壁龕，滿足存放物品的生活習(xí)慣。受宗教文化和民族特色的影響，在民居的重點(diǎn)部位和兩體形交接處，采用宗教的圖案和色彩進(jìn)行裝飾。如檐部是直接在伸出墻體或廊柱的木檁上釘木封檐板，考究的還以三合板、五合板鋸成圖案，通過預(yù)埋件固定在檐下的木梁上，并涂上各色油漆，或直接在木料上加以雕刻［8］（圖2），而在建筑的窗框、門楣或是柱子等細(xì)部，也隨處可見鏤空雕花與鏨刻紋理。

3　當(dāng)代北疆地域建筑設(shè)計(jì)策略——以阿依墩歷史街區(qū)改造項(xiàng)目為例

阿依墩街區(qū)位于新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市南市區(qū)的喀贊其片區(qū)，是多民族融合的少數(shù)民族聚居區(qū)，維族占80%以上。該地區(qū)原始居民最早從事打鐵和鑄鍋產(chǎn)業(yè)，新中國成立后出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)，現(xiàn)在逐漸演變成以居住功能為主，多種產(chǎn)業(yè)并存的民族區(qū)。2013年，伊寧被增設(shè)為國家級(jí)歷史文化名城，阿依墩歷史街區(qū)作為歷史名城的重要組成部分，面臨經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與材料技術(shù)創(chuàng)新所帶來的更新和改造。

3.1符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的空間策略

3.1.1有助于抵抗風(fēng)沙的街巷布局

街巷是街區(qū)重要的空間。街道功能復(fù)合多樣，除了承擔(dān)運(yùn)輸交通職能，還是商業(yè)活動(dòng)空間；而巷道作為社區(qū)組織的基本結(jié)構(gòu)單元，是鄰里交往的重要場所。阿依墩歷史街區(qū)內(nèi)部街巷是由后建住宅為先建住宅留出通道形成，因此復(fù)雜密集，寬窄不一，局部呈類似魚骨狀的布局形態(tài)（圖3）。在對(duì)街巷進(jìn)行更新改造的過程中，延續(xù)原有的街巷格局與空間尺度，完善道路系統(tǒng)，打通原有的盡端路，增加街巷寬度，提升道路等級(jí)等，以形成有序的迂回曲折的街巷布局（圖4）。建筑依附街巷蜿蜒布置，院落緊密排列成簇，繼而交織成網(wǎng)，這樣的街巷布局冬天可以降低風(fēng)速，減少沙塵的危害，夏天建筑相互遮擋成蔭，形成的陰影減少了建筑的受熱面積，從而降低室內(nèi)溫度。

3.1.2有助于降溫隔熱的院落空間

阿依墩街區(qū)大部分傳統(tǒng)民居以庭院為中心呈內(nèi)向封閉布局，由建筑外墻和另外兩邊院墻共同組成。在對(duì)民居進(jìn)行更新改造的過程中，傳統(tǒng)民居的院落形態(tài)得以延續(xù)，大致分為3種：一字型、L型和U字型。建筑圍繞中心庭院布局，形成封閉的庭院，院內(nèi)進(jìn)行植樹、育花、栽種葡萄架等綠化，降溫隔熱，改善微環(huán)境，為居民的休閑活動(dòng)提供場所。對(duì)于新建的公共建筑——阿依墩民俗展覽館，建筑形態(tài)采取內(nèi)院式布局，組織3個(gè)不同特色的庭院，1個(gè)是設(shè)置水池的半封閉庭院，另外2個(gè)為種植地域性樹木的封閉庭院，這3個(gè)庭院均可以有效調(diào)節(jié)建筑內(nèi)部的微氣候，減弱夏季高溫天氣對(duì)室內(nèi)舒適度的影響。

圖2　檐口構(gòu)造Fig.2 eaves structure

圖3　街巷格局現(xiàn)狀Fig.3 street pattern of the site

圖4　總平面圖Fig.4 the site plan

3.1.3有助于通風(fēng)遮陽的廊下空間

伊寧市夏季炎熱，而當(dāng)?shù)鼐用裼至?xí)慣于室外活動(dòng)，因此創(chuàng)造出室外有遮蔭的特殊建筑空間形式——檐廊，它與外部空間相聯(lián)通，產(chǎn)生的陰影使廊下的氣溫降低，與檐廊外產(chǎn)生溫差而使空氣得以流動(dòng)，帶走熱量。在改造后的民居中，根據(jù)房屋與院落的相對(duì)位置，在房屋的東側(cè)、南側(cè)、西側(cè)設(shè)有2.1～3m寬的檐廊，或者在與房屋垂直的方向搭建葡萄架，使建筑立面虛實(shí)結(jié)合。一方面，建筑立面底部多以拱廊為支撐，其獨(dú)特的拱券和柱式可以營造出強(qiáng)烈的伊斯蘭氛圍；另一方面，檐廊可以有效遮擋陽光直射，房屋表面處于檐廊下的陰影中，有助于降低室內(nèi)溫度。街區(qū)內(nèi)新建的民俗展覽館也采取外廊的形態(tài)，入口大廳前列有兩層高的巨柱式外廊，形成通透、開敞、延續(xù)的空間效果，架空的處理方式使建筑與周圍產(chǎn)生柔性接觸，緊密聯(lián)系廣場，同時(shí)柱廊形式減少了建筑立面受太陽直射的影響，促進(jìn)了風(fēng)的流通（圖5）。

3.2回應(yīng)傳統(tǒng)技藝的低技策略

3.2.1演繹現(xiàn)代形式的保溫隔熱技術(shù)

伊寧市屬于寒溫帶半干旱的大陸性氣候，冬季寒冷，大部分傳統(tǒng)民居受土木結(jié)構(gòu)的限制，實(shí)現(xiàn)建筑的保溫隔熱主要依靠增加生土的厚度，然而這種結(jié)構(gòu)卻逐漸被居民所摒棄。相反，越來越多的居民開始選用多種復(fù)合的建筑材料，其在保障建筑熱舒適性方面也顯現(xiàn)出較好的效果［9］。因此改造的民居和新建的公共建筑采用雙層墻體，內(nèi)墻為泡沫混凝土砌塊，具有質(zhì)量輕、強(qiáng)度高、生產(chǎn)工藝簡單等特點(diǎn)，外墻使用土黃色燒結(jié)磚砌筑，中間加設(shè)保溫材料，滿足保溫防寒的要求（圖6）。雙層墻體的構(gòu)造形式與泡沫混凝土砌塊等材料的結(jié)合，可以更好地阻止室內(nèi)外的熱傳遞，有利于傳統(tǒng)民居的保溫防寒。

3.2.2再現(xiàn)傳統(tǒng)肌理的表皮構(gòu)造技術(shù)

通過一類材料彼此進(jìn)行構(gòu)筑拼接所形成的具有圖案肌理的表皮形式，是歷史街區(qū)表皮肌理的重要組成成分。阿依墩街區(qū)傳統(tǒng)民居的屋頂有草泥平屋頂和鐵皮坡屋頂兩種，墻體為敦實(shí)不平整的土坯和磚材料，而磚石材料的勒腳與扶壁柱、木材的檐口與門窗共同形成了墻體的裝飾，不同的材質(zhì)使垂直界面富有變化，強(qiáng)烈地表達(dá)了民族審美意識(shí)。在更新改造過程中，延續(xù)傳統(tǒng)民居的表皮肌理，屋頂覆蓋材料依舊為鐵皮，但在內(nèi)部增設(shè)了防水和保溫材料；使用土黃色燒結(jié)磚作為單體建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，采用傳統(tǒng)的建造技藝，如一層平磚順砌配合一層側(cè)磚丁砌的上下錯(cuò)縫砌筑，延續(xù)傳統(tǒng)民居的肌理感。而在局部，在不影響室內(nèi)墻體的平整的前提下，將墻體外側(cè)的順磚逐步推出，利用磚自身的連續(xù)肌理創(chuàng)造出陰影效果，用新的設(shè)計(jì)方法對(duì)傳統(tǒng)肌理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯；建筑的外廊、棚架、欄桿、門窗等部位采用當(dāng)?shù)啬静模厦娴窨堂褡鍒D案，如花卉、幾何圖形等；而建筑的勒腳與扶壁柱部分顯露出傳統(tǒng)褐色磚石，使建筑整體延續(xù)維吾爾族民居風(fēng)格，并保持原有的表皮肌理（圖7）。

3.2.3再現(xiàn)傳統(tǒng)韻味的細(xì)部構(gòu)造技術(shù)

阿依墩街區(qū)民居的門窗均為木質(zhì)，具有通風(fēng)采光、聯(lián)系室內(nèi)外的作用；從形式上看，除衛(wèi)生間等附屬房間為單扇，大部分為雙扇；樣式多為伊斯蘭式和俄羅斯式，體現(xiàn)對(duì)外來文化的包容。在更新改造過程中，延續(xù)傳統(tǒng)民居門窗結(jié)構(gòu)形式。由于伊寧冬季寒冷，窗戶主體部分采用雙層雙扇，外面是木質(zhì)防護(hù)門板，內(nèi)嵌窗框及玻璃，冬天關(guān)閉外窗起到雙層保溫作用，夏天可遮風(fēng)擋雨、防木材腐蝕（圖8）。在窗兩側(cè)各設(shè)有一個(gè)柱頭裝飾，頂部設(shè)有三角形木質(zhì)裝飾，表達(dá)維族的民族文化和宗教情感。而門由外門框、內(nèi)門及門兩側(cè)組成，在門框頂部有木龍骨架起的三角形門頂結(jié)構(gòu)。伊寧地處偏遠(yuǎn)，不受政治制度的影響，彩繪為民居主要裝飾形式，因伊斯蘭教教義中禁止描繪動(dòng)物形象，因此在門窗上彩繪幾何圖形和植物花卉，表現(xiàn)民族圖案和色彩情感。

圖5　民俗展覽館Fig.5 folk museum

圖6　改建民居的構(gòu)造Fig.6 the residential structure

圖7　改建民居Fig.7 the reconstruction of the residential

圖8　窗戶改造Fig.8 window structure

圖9　旅游分區(qū)及路線規(guī)劃Fig.9 tourist partition and route planning

3.3滿足民族生活習(xí)俗的文化策略

3.3.1功能設(shè)置重現(xiàn)地域民族風(fēng)情

《伊寧市城市發(fā)展專題研究（2012）》①指出，喀贊其片區(qū)為民俗風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)，阿依墩街區(qū)作為喀贊其片區(qū)的一部分，同樣具有豐富的民俗文化資源。根據(jù)街區(qū)資源品質(zhì)和空間區(qū)位，將街區(qū)劃分為民俗旅館體驗(yàn)區(qū)、土特產(chǎn)商業(yè)區(qū)、特色美食街、民俗活動(dòng)展覽區(qū)、傳統(tǒng)民居游覽區(qū)等，開辟了特色的街道空間，創(chuàng)建了豐富的街道文化。具體可以通過建筑、樹木、路面裝飾、標(biāo)識(shí)甚至是傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)、傳統(tǒng)生活場景等共同表達(dá)，特別是對(duì)特有生活習(xí)俗的保留，會(huì)帶給人們一種文化歸屬感［10］。最后通過“一環(huán)多巷”的旅游空間組織，將各個(gè)文化資源節(jié)點(diǎn)結(jié)合起來，以傳統(tǒng)馬車作為代步工具，打造特色旅游觀光線路，展現(xiàn)地域民俗風(fēng)情，提升街區(qū)活力（圖9）。

3.3.2景觀環(huán)境營造凸顯地域文化。

伊寧市位于伊犁河上游山間河谷盆地，東、南、北3面環(huán)山，因此具有獨(dú)特的塞外江南的自然風(fēng)情，有“水街相依，院落相連”的地域景觀風(fēng)貌。在更新規(guī)劃中，完善原有的水系循環(huán)系統(tǒng)，在街巷水系兩側(cè)配置了景觀小品及當(dāng)?shù)氐闹参?，高低錯(cuò)落的綠化隨著自由水渠延伸，塑造環(huán)境優(yōu)美的外部空間。在解放南路與光明街的交叉處設(shè)置了一處廣場，由兩側(cè)商業(yè)建筑和“彩門”空間限定，而兩側(cè)的商業(yè)建筑采用“前店后宅”或者“下店上宅”的民居院落經(jīng)營形式，在單體建筑中兼顧商業(yè)和居住的功能，滿足維族人善于經(jīng)商的習(xí)慣，同時(shí)，促進(jìn)廣場與民居室內(nèi)空間的滲透，產(chǎn)生更多模糊性的社會(huì)活動(dòng)空間，激發(fā)多樣化的行為活動(dòng)方式。在廣場中軸線位置，結(jié)合阿依墩街現(xiàn)有水渠引入水系，形成大面積的水池，彰顯水對(duì)于穆斯林在宗教上的神圣意味。其他開放的公共活動(dòng)空間還包括寺前廣場和街巷的部分空間。寺前廣場是由清真寺和周邊建筑圍合形成的空間，形狀大小各異，但一般都兼有日常交往和市民巴扎的作用［11］。更新規(guī)劃中，拆除清真寺周邊質(zhì)量較差、風(fēng)貌嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的建筑，擴(kuò)大室外場地面積，限定祈禱交流的場所，滿足日常的活動(dòng)和做禮拜的宗教活動(dòng)，凸顯清真寺是城市中心與制高點(diǎn)的地位。

3.3.3院落功能完善營造生活氛圍

街區(qū)以一個(gè)整體的形式存在，包含著街區(qū)整體格局和空間形式，建筑物與生活在其中的人、綠色景觀、空間之間的關(guān)系，以及傳統(tǒng)的生活方式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各種要素，這些要素的完整秩序構(gòu)成了街區(qū)的歷史文化風(fēng)貌［12］。在民居改造更新過程中，完善了院落的功能，包括入口引導(dǎo)區(qū)、庭院種植區(qū)、起居活動(dòng)部分和輔助用房（圖10），十分妥帖地處理了勞逸、動(dòng)靜、

圖10 院落布局

Fig.10 yard layout凈污的功能關(guān)系。院落大面積為庭院種植區(qū)，提供耕種的場地或是景觀綠化的空間，可以搭建葡萄架，或休憩接待賓客。維族能歌善舞，喜愛戶外活動(dòng)，在主體建筑前開辟了廊下空間和活動(dòng)場地。外廊是由柱子、拱券及寬敞的廊道形成的灰空間，表達(dá)穆斯林對(duì)“庇蔭”的獨(dú)特感情追求，而活動(dòng)場地是通過不同的鋪地材質(zhì)與種植區(qū)區(qū)分而限定的區(qū)域，共同構(gòu)成居民交流學(xué)習(xí)、開展庭院活動(dòng)、歌舞曲藝表演的平臺(tái)，也成為日常生活起居的空間場所。

4　結(jié) 語

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，未來城市的競爭，其實(shí)質(zhì)是以地域特性為基礎(chǔ)的城市個(gè)性與特色的發(fā)展［13］，其中如何將歷史文化資源與物質(zhì)空間環(huán)境結(jié)合起來是一個(gè)重要課題［14］。在“一帶一路”戰(zhàn)略指導(dǎo)下，北疆地區(qū)將會(huì)迎來建筑發(fā)展的高潮，為避免出現(xiàn)本文所呈之誤區(qū)，應(yīng)對(duì)建筑環(huán)境、建筑技術(shù)、地域文化、人文生活與可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行分析，通過符號(hào)轉(zhuǎn)換、空間傳承、文化隱喻、技術(shù)創(chuàng)新等手段，將傳統(tǒng)建筑的建造精髓應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中，滿足現(xiàn)代功能要求，這樣才能立足本土，建造出富有創(chuàng)新性的地域性建筑。

注釋：

①上海同濟(jì)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院. 伊寧市城市發(fā)展專題研究（2012）.

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［2］劉谞. 建筑師劉谞西部創(chuàng)作實(shí)鑒［M］. 天津： 天津大學(xué)出版社， 2011： 23-26.

［3］朱文龍， 張紅英. 建筑創(chuàng)作中的地域性研究［J］. 江蘇建筑， 2009（03）： 01-02.

［4］王小東. 新疆地域建筑的過去與現(xiàn)在［J］.城市建筑， 2006（08）： 10-15.

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［6］肯尼思·弗蘭姆普敦. 建構(gòu)文化研究：19世紀(jì)和20世紀(jì)的建造詩學(xué)［M］. 王駿陽， 譯.北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2007.

［7］陳震東. 新疆民居［M］. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2009.

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［9］王慧. 寒冷地區(qū)建筑圍護(hù)體系節(jié)能設(shè)計(jì)研究［D］. 大連： 大連理工大學(xué)， 2009.

［10］譚少華， 韓玲， 郭靜. 基于情感滿足的美麗街道營造策略研究［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2014， 29（04）： 79-83.

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［12］丁津津， 龔良. 空間設(shè)計(jì)思路下的歷史街區(qū)保護(hù)與創(chuàng)造性更新［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2015， 30（03）： 34-37.

［13］盧峰. 地域性城市設(shè)計(jì)研究［J］. 新建筑，2013（03）： 18-21.

［14］張楠， 張平， 王英姿， 等. 歷史城區(qū)敘事環(huán)境系統(tǒng)的量化研究［J］. 南方建筑，2013（02）： 28-31.

圖表來源：

圖1-2：陳震東. 新疆民居［M］. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2009.

圖3-10：重慶大學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司.伊寧市阿依墩街片區(qū)保護(hù)及修建性詳細(xì)規(guī)劃［Z］. 2015.

Thinking in Regional Construction of Contemporary Architectural Creation in the Northern Xinjiang Uygur Autonomous Region—A Case Study of Ayidun Uygur Community

YAN Bo， QU Shaomin

The “Belt and Road” Initiative is a major strategic innovation which is based on cultural exchanges to promote common prosperity. Xinjiang Uygur Autonomous Region， as nodes along the Belt and Road， with the rapid economic development， its regional ecological has also been greatly affected and its unique geographical element is gradually weakened at the same time. Based on this， it is urgent to do the research about the unique regional culture of northern Xinjiang Uygur Autonomous Region. Starting from the contemporary regional architecture creation， this paper is based on the interpretation of the traditional architecture culture， uses the theory of construction， and proposes the contemporary architectural design strategies of the northern Xinjiang Uygur Autonomous Region， including conforming to the local climate conditions， appropriating local materials technology and meeting national spatial strategy of living customs based on the actual projects. Finally， it is concluded that the northern Xinjiang Uygur autonomous regional architectural creation should be based on local characteristics， and deeply excavate the connotation of “l(fā)ocal”.

Traditional Blocks； Locality； Construction

TU241.5

B

2095-6304（2016）04-0112-06

2016-02-27

（編輯：袁李姝）

閻 波： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教授，博士生導(dǎo)師，375037414@qq.com

屈少敏：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，碩士研究生

DDOOII::1100..1133779911//jj..ccnnkkii..hhssffwweesstt..2200116600441188

閻波， 屈少敏. 當(dāng)代北疆建筑創(chuàng)作中的地域性建構(gòu)思考——以阿依墩維族聚集區(qū)更新為例［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2016， 31（04）： 112-117.