馬振穎，趙世金

（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，甘肅蘭州730020）

唐宋舍利信仰的變化
——以涇川出土舍利銘文為例

馬振穎，趙世金

（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，甘肅蘭州730020）

舍利信仰是佛教信仰的重要內(nèi)容，伴隨著佛教的傳入，舍利信仰也在中土逐漸流行起來(lái)。到了隋唐時(shí)期舍利信仰逐漸進(jìn)入高層，各種舍利感應(yīng)之瑞祥也不斷涌現(xiàn)，舍利埋葬制度也逐漸成熟，不過(guò)這一時(shí)期，舍利信仰還是主要以佛骨舍利為主。到了宋代，舍利信仰逐漸泛化。佛骨舍利、高僧舍利、以及各種舍利替代品出現(xiàn)，從此，舍利信仰的神圣化特征開(kāi)始淡薄。涇川縣位于古代絲路的要沖地帶，在此地先后三次發(fā)現(xiàn)舍利，并伴有舍利銘文，所以對(duì)于涇川舍利及其銘文的研究，可以了解中古時(shí)期舍利信仰的變化。

涇川；大云寺；舍利信仰；銘文

甘肅涇川縣曾經(jīng)三次發(fā)現(xiàn)了佛骨舍利，這在佛教界和考古學(xué)界影響是比較大的，從其瘞埋方法、數(shù)量、參與人物及其銘文中，我們可以看到佛骨舍利在中土地區(qū)的信仰及其變化過(guò)程，這是值得我們?nèi)パ芯康?。涇川縣位于甘肅省最東部，與陜西省交界，亦稱為涇州，位于隴東黃土高原溝壑區(qū)，北緯35.11°～35.31°，東經(jīng)107.15°～107.45°，隋代為安定郡，治安定。唐代武德元年（618），改為涇州，“幅員二百余里，控扼西陲，地勢(shì)險(xiǎn)要，實(shí)甘肅之咽喉邊衢之門戶”。［1］涇州地理位置比較重要，尤其是在絲綢之路開(kāi)通以后，其地位又進(jìn)一步提升。在絲綢之路甘肅境內(nèi)的河?xùn)|段，其必須經(jīng)過(guò)涇州的路線就有三條，分別為涇河——靈州線；涇河——蘭州線；馬蓮河——靈州線。［2］正是由于其地理位置的重要性，這一地區(qū)成為外來(lái)文化進(jìn)入中原地區(qū)的隘口，也是各民族文化的交流之地，佛教文化沿著絲綢之路越過(guò)河西走廊，然后穿過(guò)隴山進(jìn)入涇州地區(qū)，然后在中國(guó)古代的政治中心——關(guān)中長(zhǎng)安進(jìn)行傳播。關(guān)于涇州地區(qū)開(kāi)始佛教的傳播，大概在晉元帝大興二年（319），石勒建立了后趙政權(quán)，重用佛教高僧佛圖澄，宣揚(yáng)佛法，在甘肅省東部的平?jīng)觥c陽(yáng)等地區(qū)的官吏百姓逐漸信佛。到了隋唐時(shí)期大量的佛教石窟在這一地區(qū)被開(kāi)鑿，大云寺正是這一時(shí)期的產(chǎn)物。

一、舍利及其信仰概述

一般情況下佛教中所說(shuō)的“舍利”主要指的是釋迦牟尼圓寂后經(jīng)過(guò)荼毗大會(huì)所產(chǎn)生的遺骨或者其身體火化后的遺存物。這一詞在中國(guó)古籍或者一些佛教譯文中，又稱為實(shí)利、實(shí)利羅、舍利羅等。舍利在佛教界被重視，一般是從釋迦牟尼圓寂之后，伴隨著佛教的發(fā)展，舍利逐漸受到信眾的普遍重視。在佛典中，將佛教舍利分為三種，即是“遺骨的舍利，遺發(fā)的舍利，遺體上肌肉的舍利”，［3］無(wú)論是佛還是菩薩，其舍利均可以有這三個(gè)種類。關(guān)于舍利的形態(tài)，佛教中還有一些分類。在一些佛典中提及的舍利主要包括“全身舍利”、“散身舍利”、“半身舍利”等。如《菩薩瓔珞經(jīng)》卷十一中所說(shuō)：“如來(lái)法身眾德具足，色身教化不可稱量，復(fù)留全身舍利接度眾生，所度眾生不可盡?！保?］16冊(cè)，95《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷下說(shuō)：“佛言：堅(jiān)意，我今住此首楞嚴(yán)三昧，于此三千大千世界……或現(xiàn)全身舍利，或現(xiàn)散身舍利。”［4］15冊(cè)，640《大般涅槃經(jīng)》卷三十中說(shuō)：“云何得有碎身舍利？如來(lái)為益眾生福德故碎其身而令供養(yǎng)?！保?］12冊(cè)，860除了上述舍利的分類情況之外，一些佛經(jīng)也提到了佛身體中的某一特定部分的舍利，如佛牙舍利、佛頂舍利等。

舍利文化信仰是佛教信仰的重要內(nèi)容，舍利可以讓信眾“思慕正化，多所饒益……思慕如來(lái)法王道化，生獲福利”。［4］1冊(cè)，28《金光明經(jīng)》云：“舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜功德所聚，舍利是由戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”［4］16冊(cè)，354不論是原始佛教，還是部派佛教都對(duì)舍利推崇備至。舍利信仰伴隨著佛經(jīng)的傳入也進(jìn)入中國(guó)，“舍利崇拜在中國(guó)一直沒(méi)有斷過(guò)，隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛時(shí)期，對(duì)佛教舍利的崇拜也達(dá)到了頂峰”。［5］伴隨著佛教在我國(guó)的廣泛傳播，佛教舍利信仰也發(fā)生了一系列的變化，例如佛教舍利信仰的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)，佛教信仰不再完全追求佛祖真身舍利，到了宋代以后，這種趨勢(shì)更加鮮明，高僧的佛骨舍利、肉身舍利都被當(dāng)作舍利信仰的一種，“宋人對(duì)舍利崇信的理解和認(rèn)識(shí)逐漸寬泛，舍利包含了真身舍利和法身舍利，同時(shí)舍利也不再完全是唐人理解的正統(tǒng)佛骨舍利，菩薩羅漢、弟子高僧舍利都可以稱作舍利，進(jìn)行瘞埋供養(yǎng)”。［6］殘破佛教造像的掩埋，也受到舍利信仰的影響，成為其信仰的一部分，正如杜斗城先生所一貫堅(jiān)持的一種觀點(diǎn)，“（佛像）‘窖藏’不但與毀佛無(wú)關(guān)，而且是護(hù)佛弘法之舉，其性質(zhì)實(shí)質(zhì)上是‘埋葬舍利’”，［7］這種做法在全國(guó)各地出土文物中非常常見(jiàn)，其中涇川龍興寺出土佛像是其典型代表。

在中土佛教文獻(xiàn)中，最早記載與舍利有關(guān)的僧人是三國(guó)時(shí)期的康僧會(huì)，“（孫權(quán)）權(quán)大肅然，驚起而曰：‘希有之瑞也！’會(huì)進(jìn)而言曰：‘舍利威神，豈直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎?！瘷?quán)命令試之。會(huì)更誓曰：‘法云方被，蒼生仰澤，愿更垂神跡，以廣示威靈?！酥蒙崂阼F砧磓上，使力者擊之。于是砧磓俱陷，舍利無(wú)損。權(quán)大嘆服，即為建塔。以始有佛寺，故號(hào)建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。”［8］在三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者已經(jīng)開(kāi)始了設(shè)塔供養(yǎng)舍利。從此之后，舍利的供養(yǎng)情況非常盛行，到隋唐時(shí)期達(dá)到了頂峰。佛教舍利的瘞埋制度在隋唐時(shí)期也發(fā)生了革命性的變化，“隋代出現(xiàn)了專門安置舍利的長(zhǎng)方形或方形的豎穴式地下建筑，僅為一個(gè)狹小的密室……唐代出現(xiàn)了在塔基下構(gòu)筑類似墓室的磚砌地宮”，［9］宋代時(shí)期，舍利信仰泛化現(xiàn)象嚴(yán)重，世俗化逐漸取代了前代那種非常莊嚴(yán)的信仰模式。

二、涇川大云寺之舍利

在1964年12月，甘肅省涇川縣城關(guān)公社發(fā)現(xiàn)了一座磚砌窖室，室內(nèi)置“舍利石函”。1965年2月，甘肅省文物隊(duì)進(jìn)行了調(diào)查，正式宣告了涇川大云寺佛教舍利石函的情況。石函由四重組成，最外層為石函，石函內(nèi)放置了一鎏金銅匣，鎏金銅匣內(nèi)放銀槨，銀槨底部放置了一織錦襯墊，襯墊上放置著金棺，金棺底部又放織錦襯墊，墊上中間豎檀香木隔板，隔板墻放琉璃瓶，瓶中裝有“舍利”大小一共一十四粒。其中石函是由質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩、含質(zhì)不純的大理石制成，函呈方形，高28.3厘米，正、背面均寬50.5厘米，兩側(cè)寬49.5厘米。函蓋呈復(fù)斗式；正中間刻方格，格內(nèi)刻“大周涇州大云寺舍利之函總一十四粒”，字跡工整，為陽(yáng)文隸書(shū)，四周刻纏枝西蕃蓮，整齊規(guī)律，刻工精細(xì)。函的四周刻有銘文，其內(nèi)容為：

大周涇州大云寺舍利之函總一十四粒

涇州大云寺舍利石函銘并序。

朝散大夫行司馬平昌孟詵撰。

若夫能仁幽贊，治圣敬以開(kāi)祥。妙善冥扶，徇貞明而效彩，故難思鉅相形于廣濟(jì)之辰，稀有殊姿，顯自忽持之運(yùn)，恭惟瑞景，允應(yīng)茲猷者焉。爰有古塔遺基，在茲寺之右，高惟及仞，袤劣無(wú)常，壤甓既零，榛蕪遂積。建葺之始，訪耆顏而靡祥，光影之氣，在休辰而屢警。維那出法言于司馬孟詵，以為伊昔拘夷，爰分舍利，甫覃八國(guó)，俄遍十方，斯阯騰輝，必是遺好，每將穿究，苦乏資力。詵謂之曰：自香薪既燎，珍塔具修，理契則通，道符乃應(yīng)。當(dāng)今圓常攝運(yùn)，方等裝期，闡持線之微言，贊結(jié)繩之景化，融之以慧晷，潤(rùn)之以慈云，行使家勵(lì)四勤，人弘五力，諸佛現(xiàn)喜，幽瑞騰光，彩發(fā)散身，復(fù)何疑也。勉加開(kāi)顯，當(dāng)申資助，于是庀徙具錘，揆勢(shì)施功，言未倍尋，便臻藏所，遽開(kāi)磚室，爰得石函，中有硫璃瓶舍利十四粒。詵與長(zhǎng)史濟(jì)北史藏諸、安定縣令穎川陳燕客，并當(dāng)寺徒眾，俱時(shí)瞻奉，法公嚴(yán)持香水，誠(chéng)祈就浴，倒瓶佇降，虛器匪延，合眾驚嗟，咸沮情望。既而言曰：接神在敬，奉覺(jué)以誠(chéng)，茲理或睽，冥應(yīng)自阻，愿眾等少湔意垢，暫抆情塵，注仰內(nèi)尊，虔恭外肅，同申讖露，共取感通。于是言既逗機(jī)，人皆勵(lì)欸，盡力堅(jiān)猛，諦受精嚴(yán)，復(fù)寫(xiě)茲瓶，方下神粒。于函之側(cè)，乃勒銘云：

神皇圣帝，地同天合，日拱辰居，川潮海納，偉哉睿后顯號(hào)著于銘刊鐫矣！康期景度，載于冥紀(jì)，乘變之機(jī)不測(cè)，先物之軌難尋，彰妙本之宿圓，證善權(quán)之今發(fā)。舍天形而演慶，彩葉大云；懷地品以宣慈，化敷甘露，豈與夫風(fēng)君瑟，火辟軫琴，黃祁出名丹，靈則口大誥，其沖興校哉。神通者哉，昔八萬(wàn)四千，育王起光明之塔，三十六億首楞，載平等之龕，及眷規(guī)模，敢忘修措。爰從大周延載元年歲次甲午七月癸未朔十五日已亥，于佛殿之下，崇圣福焉。廣廈清冷，曾軒肅穆，基侔象戴，隧擬龍緘，采涅槃之舊儀，道宴坐之遺則，空說(shuō)法而為蓋，花韞覺(jué)以成臺(tái)。若諸天之赴臨，疑列仙之降衛(wèi)。夫以炎祁遞運(yùn)，流峙或移，不茂委于鐫，詎永宣乎殊妙，式詮斯祐，用刊于側(cè)庶乎，宸微璺璺，與僧伽而永存，靈彩昭昭，歷遐劫而常現(xiàn)。重宣睿感，乃作銘云：

滿月為容，攢曦表相。一音攸述，萬(wàn)法斯亮。鶴林遷暎，龍步韜威。芳薪罷焫，構(gòu)璅凝暉。五分余函，千齡翔圣。駢陛慧彩，允口慈政。雪龕曩飾，月殿新封。昔悲雙樹(shù)，今棲四松。念口難留，口口不測(cè)。愿言景口，長(zhǎng)揮太極。

中散大夫使持節(jié)涇州諸軍事守涇州刺史上騎都尉源修業(yè)，朝散大夫前沙州長(zhǎng)史博陵崔，奉義郎行錄事參軍盧元綱、參軍韋晉、通直郎行司功參軍事冠基亮，宣義郎行司戶參軍李恁、博士鄭元禮，奉義郎行司倉(cāng)參軍獨(dú)孤思禮，通直郎行司法參軍張景略、郝師式，參軍張守范、參軍皇甫充、王僧言，豳州宜祿縣尉校營(yíng)使汲人趙貞固書(shū)，定遠(yuǎn)將軍守左衛(wèi)涇陽(yáng)府折沖都尉，宣義郎行許州長(zhǎng)社縣尉竇少繹，征事郎行安定縣尉竇少微，參議郎行同州參軍姜昕，涇陽(yáng)府右果毅游騎將軍薛智靜，通直郎涇陽(yáng)府長(zhǎng)史趙思一，登仕郎行涇州錄事董玄挺，僧大量、僧行恭、僧悟寂、惠覺(jué)、上座復(fù)禮、除疑、崇道、無(wú)著，寺主志筠處寂、僧嘉、慶小、羅漢僧廣法［讠惠］嚴(yán)師［睿又］、道寂。①董玉祥和杜斗成兩位先生都對(duì)大云寺舍利函銘文進(jìn)行了錄文，本文采用杜斗成先生的錄文成果《涇州大云寺舍利石函銘并序》跋，見(jiàn)《敦煌學(xué)輯刊》，2005（4）：18.

這一千多字的銘文為唐代著名學(xué)者孟詵所著，孟詵作為當(dāng)時(shí)士大夫的代表，其銘文的內(nèi)容既要體現(xiàn)最高統(tǒng)治者武則天對(duì)于舍利的恭敬之情，也要體現(xiàn)同朝仕宦對(duì)于舍利的虔誠(chéng)之心，更要說(shuō)明佛教僧人對(duì)于舍利的崇奉之意，當(dāng)然這是從孟詵個(gè)人而言。從其他方面來(lái)看，隋唐時(shí)期佛教舍利的信仰是非常虔誠(chéng)的，舍利信仰的角度也是比較單一的，具體而言就是對(duì)佛祖舍利的無(wú)限崇奉之情。涇川大云寺的十四粒舍利是釋迦牟尼佛骨舍利，據(jù)史料記載，大云寺的前身就是隋代的大興國(guó)寺。大興國(guó)寺的建立與隋文帝的關(guān)系密不可分。在隋唐諸多帝王中，隋文帝是最崇信佛法的，并力求實(shí)踐，效印度阿育王之舊事，廣修寺塔。據(jù)《廣弘明集》載：“（隋文帝）皇帝以仁壽元年（601）六月十三日，御仁壽宮之仁壽殿，本降生日也。歲歲于此日深心永念，修營(yíng)福善，追報(bào)父母之恩。故迎諸大德沙門與論至道，將于海內(nèi)諸州選高爽清靜三十處各起舍利塔?！保?］11冊(cè)，77選擇的這三十處就包括涇州大興國(guó)寺。而根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載佛祖葬法為“訖收舍利，於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使國(guó)行人皆見(jiàn)法王塔?！保?］1冊(cè)，20所以隋文帝要求選擇三十處各起清靜場(chǎng)所起塔供養(yǎng)舍利，這與印度佛祖要求四衢街道之中建塔供養(yǎng)有一些區(qū)別，其主要原因據(jù)筆者理解，一個(gè)是其國(guó)內(nèi)的一些因素，佛祖的佛法本來(lái)也沒(méi)有等級(jí)分別，講究眾生的普度，而傳入中國(guó)之后，佛法的接受者按照等級(jí)是自上而下的，隋文帝也不是特別注重底層民眾的信仰。另外，在隋唐時(shí)期，禪宗思想開(kāi)始興盛，禪宗的主張與中國(guó)道家思想比較切合，特別是叢林禪學(xué)的興起，這種形式更加普遍化，所以隋文帝這個(gè)既受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，又對(duì)佛教思想推崇備至的帝王更加重視佛學(xué)的清靜思想，入土為安——這種人的終極關(guān)懷在隋代文帝建立舍利塔這種現(xiàn)象中表現(xiàn)的淋漓盡致。

涇川大云寺舍利及石函的出現(xiàn)為我們提供了研究隋唐埋葬舍利的方法和舍利信仰的一些根據(jù)。涇川舍利的瘞埋方式體現(xiàn)了隋唐時(shí)期佛教舍利信仰的嚴(yán)謹(jǐn)和極度崇拜之情。涇川舍利石函出土地點(diǎn)涇州地勢(shì)比較平坦，后依山嶺，前臨涇水。從其埋葬方位上來(lái)說(shuō)，是與隴東地區(qū)世俗埋葬方法基本相似，即“背靠山，前臨水”的方式，這說(shuō)明在隋唐時(shí)期舍利的埋葬制度受到世俗社會(huì)的影響。舍利埋藏的窖室作券頂，方向正南北，石門南開(kāi)，作方形，前有甬道，寬約1.50米、長(zhǎng)約2.00米。甬道內(nèi)有磚砌石臺(tái)通向地面，甬道兩側(cè)壁上原繪彩色壁畫(huà)，惜經(jīng)風(fēng)化，現(xiàn)在已經(jīng)脫落殆盡。室門系由四塊質(zhì)地堅(jiān)硬的大理巖做成，門頂呈半圓形，長(zhǎng)1米、高0.36米、厚0.19米。門楣正中刻一束腰蓮座，蓮座上置一香爐，上面又刻如意火焰寶珠，蓮座兩側(cè)刻兩幡蓋，刻工相當(dāng)精細(xì)，香爐兩側(cè)各刻一飛天，梳唐代婦女的“拋家髻”，②拋家髻，唐代后期流行于中原地區(qū)，梳法是“將發(fā)束髻于頂后拋向一側(cè)，在將耳旁的鬢發(fā)處理成薄薄得一層，緊貼雙頰。見(jiàn)譚燕鵬《略論唐代婦女發(fā)式》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)2006年S2期。面頰相對(duì)比較豐滿圓潤(rùn)，袒露上身，戴項(xiàng)圈、玉環(huán)，胸腹肌飽滿，下著大裙，均面對(duì)香爐，作凌空飛舞之狀。飛天周圍襯托以流云。室內(nèi)門兩側(cè)二石作長(zhǎng)方形，高約1.50米、寬0.40米、厚0.30米。下面有二力士，門道內(nèi)相對(duì)的兩面刻畫(huà)二天王、二力士，高髻上書(shū)法花冠，舍利石函置于室內(nèi)?！保?0］從其瘞埋舍利的方式上來(lái)看是非常講究的，專門為其開(kāi)鑿地宮，且舍利容器包含了石函、銅匣、銀槨、金棺，顯示出舍利的尊貴。涇川大云寺出土的舍利，顯示出隋唐時(shí)期舍利埋葬制度的形成，并且在武則天時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)成熟。正如楊效俊先生所言，“隋唐舍利埋葬制度形成的原因有三點(diǎn)，一是初唐以來(lái)釋迦牟尼作為歷史上真實(shí)存在過(guò)的圣者而被廣為崇信，佛骨舍利建立了唐土信者和佛祖之間的直接聯(lián)系；二是通過(guò)奉迎和供奉、瘞埋舍利表明帝王與佛陀之間的繼承關(guān)系；三是唐代從對(duì)舍利塔的禮拜變?yōu)閷?duì)舍利真身和舍利塔的雙重禮拜?！保?1］涇川大云寺舍利是佛教信仰者與佛祖的直接聯(lián)系，同時(shí)涇川舍利與隋文帝楊堅(jiān)、女皇武則天都有密切的關(guān)系，顯示出統(tǒng)治者試圖通過(guò)舍利的信仰來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

另外從大云寺舍利石函銘文中可以看出，參加這次舍利瘞埋制度的人物是比較多的，其中既有世俗官員，也有僧官和普通僧侶，既有文官，也有武官，據(jù)我們統(tǒng)計(jì)世俗官員達(dá)到二十一人之多，另外僧人共十三人，具體情況如下表所示。

表1　涇川大云寺舍利石函銘文所見(jiàn)世俗官員與普通僧侶

從舍利銘文中我們可以看到其中一大批世俗官員和僧侶參加了大云寺舍利瘞埋的過(guò)程，但是銘文中只字未提普通百姓的參與，這說(shuō)明在隋唐時(shí)期，尤其在武則天時(shí)期，封建上層人士更加注重舍利的信仰制度，并且當(dāng)做一種地位的象征。據(jù)我們估計(jì)，這是由于在隋唐時(shí)期舍利信仰制度還是比較單一的，大多數(shù)情況下人們對(duì)于舍利的信仰還是限制在佛祖的真身舍利。正是這一原因大多數(shù)普通的百姓并不能得到佛祖的真身舍利，所以這一時(shí)期舍利信仰還是集中在上層人士，他們把舍利當(dāng)做一種福祉和神奇的象征，特別是對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，舍利的出現(xiàn)成為國(guó)家升平、百姓安樂(lè)的標(biāo)志，據(jù)《舍利感應(yīng)記》記載，隋文帝在全國(guó)其他各地供養(yǎng)舍利之時(shí)，全國(guó)各地祥瑞不斷涌現(xiàn)，例如“……揚(yáng)州于西寺起塔，州久旱，舍利入境，其夜雨大洽。益州于法聚寺起塔，天時(shí)陰晦，舍利將下，日便朗照。始入函，云復(fù)合……”［4］11冊(cè)，154這種現(xiàn)象也在涇州出現(xiàn)，“涇州于大興國(guó)寺起塔，將造函，三家各獻(xiàn)舊磨好石，非界內(nèi)所有，因而用之恰然相稱?！保?］11冊(cè)，229當(dāng)然，瘞埋舍利塔時(shí)的這種瑞應(yīng)現(xiàn)象未免帶有一些夸張的程度，但是他也說(shuō)明了上層統(tǒng)治者對(duì)于舍利的崇奉之情，這也導(dǎo)致了后來(lái)舍利信仰的泛化。

三、龍興寺之舍利

無(wú)獨(dú)有偶，2012年12月在涇川大云寺東側(cè)又發(fā)現(xiàn)了一批佛像的窖藏，其中亦發(fā)現(xiàn)了一批佛教舍利，但是這次出土舍利無(wú)論從包裝上還是數(shù)量上都不能同唐代大云寺發(fā)現(xiàn)的舍利同日而語(yǔ)。根據(jù)這次出土的《涇州龍興寺地宮磚銘》記載，舍利安放的時(shí)間為宋代大中祥符六年，舍利的陪葬品不再是金銀器物，而是普通的陶棺，從其銘文來(lái)看，這次舍利的埋葬并沒(méi)有唐代大云寺埋葬舍利那么莊嚴(yán)，也沒(méi)有那么多人物參加舍利的埋葬。唐代會(huì)昌時(shí)期武宗進(jìn)行了滅佛活動(dòng)，宣宗繼位之后，開(kāi)始復(fù)興佛教。許多佛教寺院的名字也被改變，以此挽救武宗時(shí)期被毀滅的佛寺?！白笥医止Φ率棺啵骸疁?zhǔn)今月五日赦書(shū)節(jié)文，上都兩街留四寺，外更添置八所。兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請(qǐng)改舊名，寶應(yīng)寺改為資圣寺，青龍寺改為護(hù)國(guó)寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國(guó)寺，法云尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所。西明寺改為福壽寺，莊嚴(yán)寺改為圣壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興元寺，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬(wàn)壽寺，溫國(guó)寺改為崇圣寺，經(jīng)行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。’敕旨依奏。誅道士劉玄靖等十二人，以其說(shuō)惑武宗，排毀釋氏故也?！保?2］唐代以后，龍興寺的地位也是比較高的。涇州龍興寺專門收藏的佛祖舍利，也正是說(shuō)明了其重要的地位。從龍興寺所出土的銘文中，我們可以一窺其面目，銘文如下：

維大宋大中祥符六年，歲次癸丑，五月辛卯朔十二日壬寅，涇州龍興寺曼殊院念法花經(jīng)僧云江、智明，同收諸佛舍利約二千馀粒，并佛牙佛骨，于本院文殊菩薩殿內(nèi)葬之。

智明爰與同院法眷云江，道味有契，水乳無(wú)疏，孤潔依投而親行愿，故相遘遇也。皆承師訓(xùn)，俱受佛恩，將何報(bào)于覆燾，復(fù)何普于濟(jì)霑？歲月隨緣，因果遠(yuǎn)趣，曰：佛滅度后，八斛四斗分布舍利，遺跡具瞻，戒定惠證，感通應(yīng)現(xiàn)，明圣興隆，而身心志向，且愿力豈捐，固銘性煉心，行住坐臥，勵(lì)至二紀(jì)余，或逢人惠施，或良會(huì)所獲，或懇鬻殊鄉(xiāng)，或輸誠(chéng)多士。初終不罄，數(shù)滿二千余粒。奇哉，寶瓶珠轉(zhuǎn)，牙骨星流。一曰稽顙曰：幸卜豐堅(jiān)于自院中，歷劫無(wú)壞，長(zhǎng)世載遇。天上人間，愿力非舍矣。不幸云江遷化，瘞事復(fù)失。今日智明奉葬酬愿。法教昭彰，上善得獲于定果，同因祈會(huì)于龍華。遠(yuǎn)仗圣賢，加備紹嗣矣。

銘云：于緣有果兮明世出家，瞻佛奉法兮善不可嘉。莫為釋子兮積功累德，同志操修兮茂實(shí)去花。設(shè)舍羅兮無(wú)為利用，滅波吒兮辯正除邪。求一粒兮輕水透，水禮神異兮凈意開(kāi)花。報(bào)四恩兮傍及九有，同佛會(huì)兮利樂(lè)河沙。當(dāng)州本寺管內(nèi)惠照大師、賜紫義英稽首，助緣比丘義演、表白大德義捷、小師惠遠(yuǎn)。梁吉書(shū)刻。助緣埋葬弟子陶知福。

從銘文來(lái)看，舍利的來(lái)源主要包括“或逢人惠施，或良會(huì)所獲，或懇鬻殊鄉(xiāng)，或輸誠(chéng)多士。初終不罄，數(shù)滿二千余?！?，所以相對(duì)于隋唐時(shí)期大云寺的十四粒舍利來(lái)說(shuō)，這二千余粒舍利來(lái)源復(fù)雜，而且僧人智明、云江收集舍利時(shí)也沒(méi)有一定的界定，去完全追求佛祖的真身舍利。這正是舍利信仰從隋唐時(shí)期到宋元這一時(shí)期的變化過(guò)程，逐漸顯示出一些世俗化的形式。北宋舍利起塔供養(yǎng)的寺院，從皇家寺院到一般的民間寺院都有。舍利瘞埋不再局限于皇家寺院或者一些比較著名的寺院，一般的小型寺院也可以瘞埋和供養(yǎng)舍利，這其中的一個(gè)最重要的原因就是舍利來(lái)源的多樣化，畢竟佛舍利的數(shù)量是有限的。但是弘法的需求卻是無(wú)限的，所以為了弘法的需要，舍利也出現(xiàn)了一些替代品，“若無(wú)舍利，以金、銀、琉璃、瑪瑙、玻璃珠寶等造作舍利，或至大海邊拾清靜砂石，或選用藥草、竹木根節(jié)諸物造作舍利?！保?］19，332所以在涇川龍興寺出土的多達(dá)二千余粒舍利這種現(xiàn)象就不足為奇了。

從龍興寺磚塔銘文來(lái)看，這次舍利埋葬并沒(méi)有其他人員參與，“不幸云江遷化，瘞事復(fù)失。今日智明奉葬酬愿。法教昭彰，上善得獲于定果，同因祈會(huì)于龍華。遠(yuǎn)仗圣賢，加備紹嗣矣?！眱H僅是智明對(duì)舍利進(jìn)行了簡(jiǎn)單的埋葬，沒(méi)有任何世俗官員參與這次活動(dòng)。這說(shuō)明在宋代時(shí)期，佛教舍利活動(dòng)已經(jīng)缺失了唐代的那種莊嚴(yán)。究其原因，主要是舍利信仰的世俗化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，舍利來(lái)源也比較復(fù)雜，完全失去了隋唐時(shí)期那種追求佛祖真身舍利的精神，所以導(dǎo)致宋代龍興寺舍利瘞埋過(guò)程中沒(méi)有世俗官員的參與。

四、涇川寶寧寺之舍利

1969年初，涇川縣發(fā)現(xiàn)了北周比丘慧明造佛舍利套函，套函由石函、大銅函、小銅函、硫璃瓶組成，硫璃瓶?jī)?nèi)有舍利數(shù)十粒，石函內(nèi)有銀質(zhì)醫(yī)用刀1把、銅質(zhì)醫(yī)用刀1把、白玉發(fā)釵1個(gè)、金質(zhì)發(fā)釵1個(gè)、銅質(zhì)發(fā)釵10多個(gè)。這一套文物和舍利現(xiàn)存平?jīng)鍪胁┪镳^。石函屬青砂巖質(zhì)，函體長(zhǎng)方形，石函外部立面有供養(yǎng)人、雙獅等浮雕。陰刻楷書(shū)銘文96字。銘文如下：

北周天和二年慧明造舍利石函，真容虛寐，妙惙疑神，圣智無(wú)私，言談□絕。然寶寧寺比丘慧明謹(jǐn)□衣缽之余，仰為七世所生法界合識(shí)，敬造石像一區(qū)，琢磨已就，瑩芳殊麗，雖不□氏見(jiàn)，存與真蹤無(wú)異，籍此善□顛上來(lái)，而外合國(guó)黎庶俱登正覺(jué)，北周天和二年歲次丁亥八月庚子。

天和即北周武帝宇文邕（543～578）之年號(hào)，所以在涇川三次發(fā)現(xiàn)的舍利中，寶寧寺的舍利年代較為久遠(yuǎn)。在這一時(shí)期，舍利瘞埋制度還沒(méi)有完全形成，從其陪葬的器物來(lái)說(shuō)，還是比較豐富的。但是從其舍利棺槨上來(lái)說(shuō)，明顯不如大云寺出土的舍利那么莊嚴(yán)。從銘文來(lái)看，這是寶寧寺比丘慧明的個(gè)人行動(dòng)，沒(méi)有牽扯到任何世俗官員或者其他佛教人物，銘文相對(duì)簡(jiǎn)單。這次瘞埋舍利在天和二年，即公元563年。而正是在北周武帝時(shí)期，進(jìn)行了嚴(yán)厲的限佛、滅佛活動(dòng)。但是他是于建德二年（574）才開(kāi)始正是下令限佛，建德三年（575）開(kāi)始滅佛，“（武帝）初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。［13］所以這次瘞埋舍利并非是國(guó)家意愿，完全是慧明的個(gè)人行為。當(dāng)然，這次瘞埋的舍利其主要來(lái)源還不能確定，但是從瘞埋舍利的情況來(lái)看，在北周時(shí)期，佛教瘞埋制度基本形成。

五、總結(jié)

涇川縣三次發(fā)現(xiàn)了佛教舍利，分別是北周寶寧寺舍利、隋唐時(shí)期的大云寺舍利、宋代龍興寺舍利。從時(shí)代上來(lái)說(shuō)，這三個(gè)時(shí)期分別是中土佛教的形成、發(fā)展、定型時(shí)期。從佛教舍利信仰上來(lái)看，是從追求佛祖真身舍利到一個(gè)更加寬泛化的舍利信仰追求階段，舍利瘞埋制度也從逐漸形成到興盛，最后逐漸趨于世俗化。這三次舍利的發(fā)現(xiàn)非常具有代表意義，因?yàn)樗鼈兌汲霈F(xiàn)在同一個(gè)地區(qū)，都有一定的銘文記載，都可以清楚地表明每一次瘞埋舍利的具體情況，是研究中土舍利信仰的典型代表。

［1］張延福.涇州志［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2007：13.

［2］吳景山.絲綢之路在甘肅的線路述論［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（3）：1.

［3］楊曾文.涇川佛教文化論［M］.北京：人民出版社，2015：48.

［4］大正藏［M］.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［5］圣凱，鉑凈.漫談舍利崇拜［J］.世界宗教文化，2002：25.

［6］張利亞.北宋舍利崇奉的世俗化趨勢(shì)——以甘肅龍興寺出土舍利磚銘為例［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（3）：78-79.［7］杜斗城，崔峰.杜撰集［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2013：331.［8］慧皎，等，撰.高僧傳合集［M］.上海：上海古籍出版社，1991：6.［9］楊曾文.涇川佛教文化論［M］.北京：人民出版社，2015：144-145.

［10］甘肅省文物考古工作隊(duì).甘肅涇川出土的唐代舍利石函［J］.文物，1966：8.

［11］楊效俊.隋唐舍利瘞埋制度形成的原因及特點(diǎn)［J］.考古與文物，2012，（4）：93.

［12］劉昫.舊唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975：615.

［13］令狐德棻.周書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1971：85.

〔責(zé)任編輯安建軍〕

On Change of Sarira Faith in Tang and Song Dynasty——Taking the Unearthed Inscription in Jingchuan for example

Ma Zhenying，Zhao Shijin
（Institute of Dunhuang Study，Lanzhou University，Lanzhou Gansu730020，China）

Sarira belief is an important part of the Buddhist faith，with the Buddhism was introduced into，sarira belief also gradually became popular in middle-earth.In the Sui and Tang dynasties sarira faith gradually into the top，all kinds of sarira induction ruixiang also constantly emerging，sarira burial system of mature，sarira belief is mainly composed of Buddha bone sarira.In the song dynasty，who had faith gradually generalization.Buddha sarira，monk sarira，and various andother substitute appear，from then on，sarira sanctified characteristics began to weak faith. Jingchuan county is located in the crossroads of the ancient silk road area，here has found three times sarira，accompanied by sarira inscriptions，to gather so sarira，can represent the mediaeval sarira beliefs change.

Jingchuan；Dayun Temple；Sarira belief；inscription

K29

A

1671-1351（2016）04-0071-06

2016-05-17

馬振穎（1992-），男，山東桓臺(tái)人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所在讀碩士研究生。