劉玉連

(貴州民族大學，貴州　貴陽　550025)

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代際關(guān)系視角下家庭養(yǎng)老變遷及影響研究
——基于“CSSC貴州地區(qū)調(diào)查數(shù)據(jù)”的實證分析

劉玉連

(貴州民族大學，貴州貴陽550025)

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人口老齡化進程的加快，中國家庭代際關(guān)系已發(fā)生深刻變化。從變遷上看，傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系反映的是一種“主從型”、“反哺型”的依附關(guān)系，而當代家庭代際關(guān)系則呈現(xiàn)出代際關(guān)系重心下移、隔代問題凸顯、代際差異擴大、分而不離增多、單向化發(fā)展趨強、經(jīng)濟關(guān)系理性化等多元化特征；從影響上看，伴隨著代際關(guān)系的加速變動，已對當前家庭養(yǎng)老產(chǎn)生了深度影響，表現(xiàn)為經(jīng)濟支持、生活照料、精神慰藉等方面的弱化趨勢，并呈現(xiàn)出反向的“逆反哺”現(xiàn)象。

代際關(guān)系；家庭養(yǎng)老；人口老齡化；影響作用

按聯(lián)合國標準，我國已于1999年進入老齡化社會。不僅如此，進入新世紀后，中國人口老齡化繼續(xù)呈加速化的趨勢，其在2000-2013年期間65歲以上人口和60歲以上人口已分別從6.96%和10.3%上升到8.87%和13.26%。①據(jù)國家統(tǒng)計局人口社會和科技統(tǒng)計司：2000年第5次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報、2010年第6次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報。不可否認，中國人口老齡化問題的日益凸顯，不僅會對經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大壓力，而且將助推養(yǎng)老問題成為社會關(guān)注的熱點與焦點。與此同時，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的雙重驅(qū)動下，中國家庭的代際關(guān)系也正經(jīng)歷著一個動態(tài)的變遷過程[1]?；诖?，如何在新形勢、新階段、新發(fā)展的時代背景下，科學考察和審視代際關(guān)系變遷與家庭養(yǎng)老之間的互動關(guān)系及影響，理應(yīng)成為學界、政界共同關(guān)注的重要議題，并具有積極的現(xiàn)實意義與價值。

一、問題的提出與數(shù)據(jù)來源

在國外，早在1928年德國社會學家曼海姆便開始關(guān)注代際關(guān)系問題，并將代際關(guān)系納入社會學視角進行研究，而美國人類學家瑪格麗特·米德無疑成為國外研究代際關(guān)系的最具影響力的代表[2]。與之相比，國外對于養(yǎng)老問題的關(guān)注與研究則更早，從19世紀80年代開始，各領(lǐng)域?qū)W者對于養(yǎng)老問題便開始采用多視野、多學科的視角予以研究，取得了豐碩的研究成果，并集中關(guān)注兩大問題：一是誰為老年人提供照料服務(wù)；二是對家庭養(yǎng)老功能的關(guān)注。

在國內(nèi)，有關(guān)代際關(guān)系的研究相對較晚，直到20世紀80年代西方的代際理論才傳入中國。近年來，伴隨著人口老齡化進程的加快，我國不少學者針對家庭代際關(guān)系與老齡人口日常生活、家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系、中美家庭代際關(guān)系及比較、社會變革中代際關(guān)系的新走向、家庭代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變等一系列問題進行了深入研究。根據(jù)研究對象和角度的不同，目前國內(nèi)有關(guān)家庭代際關(guān)系與養(yǎng)老問題的成果大體上可分為以下幾類：一是從居住方式的變化入手，研究在分居供養(yǎng)比例提高的情況下，新型養(yǎng)老方式的可行性、現(xiàn)實性及存在的問題；二是以社會交換理論為基礎(chǔ)，分析在家養(yǎng)老的老年人同成年子女在日常生活中所形成的代際互惠關(guān)系，以及日益高齡化背景下在老人照顧過程中存在的問題和相應(yīng)的對策；三是從代際關(guān)系出發(fā)，研究當代中國老人與子女之間的經(jīng)濟流動。此外，我國不少學者還研究了家庭代際關(guān)系與傳統(tǒng)文化、中西親子關(guān)系差異、老中青三代養(yǎng)老觀念差異等問題，從而大大豐富和完善了我國家庭代際關(guān)系與養(yǎng)老問題的研究內(nèi)容及框架體系。

然而，綜觀過去尤其近年來有關(guān)養(yǎng)老問題的研究，其時間維度上更多采用的橫向剖析，因而難以反映社會變遷帶來的人們養(yǎng)老觀念的變化。基于此，本文擬從代際關(guān)系變遷入手，結(jié)合地區(qū)的本土特征，并以“中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查 (CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)*中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查(CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查課題組，在2012-2013年期間對貴州省10個縣/區(qū)30個鄉(xiāng)/鎮(zhèn)/街道60個村/居進行了隨機抽樣，以入戶抽樣、結(jié)構(gòu)式訪問的方式，共計完成有效問卷901份，問卷有效率為99%。在所獲有效樣本中，男性439人，占總體的有效百分比為48.7%，女性462人占總體的有效百分比為51.3%。各年齡段性別比例大體相當，女性略微多于男性。由于問卷中涉及內(nèi)容較多，本文只選取其中的D部分——代際關(guān)系、家庭養(yǎng)老與個人健康狀況部分進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和定量分析，該部分中將60歲以上的人界定為老年人。為研究基礎(chǔ)，深入關(guān)注和探討代際關(guān)系變遷所帶來的家庭養(yǎng)老變化及影響。如此，不僅可為現(xiàn)有養(yǎng)老理論研究提供縱向研究的思路與實踐，而且有利于引導人們科學認識代際關(guān)系的變遷，并正確處理好家庭代際關(guān)系。

本文中的“代際關(guān)系”，是基于養(yǎng)老角度上的微觀代際關(guān)系，具體指的是家庭內(nèi)成員之間的關(guān)系，包括最基本的親子關(guān)系，以及與夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、密切相關(guān)的婆媳關(guān)系或隔代的血緣關(guān)系——祖孫關(guān)系。而本研究中的“家庭養(yǎng)老”則是指以血緣為紐帶、以家庭為單位，由家族成員對老年人提供的包括物質(zhì)支持、日常照顧、健康醫(yī)療和精神安慰等方面在內(nèi)的生活保障機制。需要指出的是，本研究中的分析與結(jié)論，仍主要反映和體現(xiàn)的是樣本對象的狀況，雖具有一定的代表性及推論價值，但仍需結(jié)合貴州等西部地區(qū)家庭養(yǎng)老的真實現(xiàn)狀進行客觀的理解和考察。

二、家庭代際關(guān)系的變遷及表現(xiàn)

(一)傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系及生成背景

家庭代際關(guān)系是一個歷史性的范疇。以自然經(jīng)濟為主要特征的中國傳統(tǒng)社會形態(tài)決定了中國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系是一種主從型的家庭關(guān)系，子女對長輩在各方面都有一種依附的關(guān)系，父子關(guān)系是中國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系的核心部分，遵守著父慈子孝的倫理傳統(tǒng)，但父子之間的互動是不平等的，家庭重視血脈的繼承，重男輕女的思想被廣泛的認同。在古代中國，這種代際關(guān)系的形成是有其深刻的社會根源和文化背景的，主要表現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系是由自給自足的自然經(jīng)濟為特征的農(nóng)業(yè)社會決定的；第二，傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系是由以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家族至上”、“家族本位”的家族制度決定的；第三，傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系是由“家國一體”的社會政治結(jié)構(gòu)所決定的。而在這種傳統(tǒng)的中國家庭代際關(guān)系中，其核心是“反哺”，正如費孝通先生將中國代際關(guān)系概括為“反饋模式”一樣[3]。

(二)當代家庭代際關(guān)系及變遷表現(xiàn)

在社會變遷的作用下，當代中國家庭代際關(guān)系出現(xiàn)了諸多不同于以往的變化，家庭內(nèi)的親情關(guān)系逐漸減弱，傳統(tǒng)代際關(guān)系中固有的“反哺”式雙向關(guān)系被打破，傳統(tǒng)代際關(guān)系被時代賦予新的內(nèi)涵。這些變化，一方面帶有傳統(tǒng)色彩的“影子”，另一方面也展現(xiàn)出其與傳統(tǒng)代際關(guān)系不同的內(nèi)容，彼此之間相互沖突而又相互融合。具體來看，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的背景下，中國當代家庭代際關(guān)系的變遷過程及特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，代際關(guān)系重心下移；第二，隔代代際關(guān)系問題凸顯；第三，代際差異與代際矛盾問題擴大；第四，空巢家庭“分而不離”的代際關(guān)系；第五，代際關(guān)系單向化發(fā)展；第六，代際間經(jīng)濟關(guān)系理性化。

三、代際關(guān)系變遷對家庭養(yǎng)老的影響

事實表明，無論是在傳統(tǒng)社會還是在當代中國，家庭一直承擔著養(yǎng)老的重要功能。基于上述對于代際關(guān)系和家庭養(yǎng)老概念的界定，本文中所探討的家庭養(yǎng)老主要涉及到經(jīng)濟支持、生活照料和日常服務(wù)的互惠以及情感的溝通和慰藉等內(nèi)容。那么，在社會轉(zhuǎn)型期，中國代際關(guān)系變遷對家庭養(yǎng)老到底產(chǎn)生了何種程度的影響呢？

(一)經(jīng)濟支持呈萎縮趨勢

經(jīng)濟支持的提供者指由誰來為養(yǎng)老提供費用，選擇由誰提供養(yǎng)老經(jīng)濟支持是養(yǎng)老觀念的一項重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式中，子女是父輩經(jīng)濟生活的最主要的支持者。那么，在當代家庭養(yǎng)老中，子女對父輩經(jīng)濟生活的支持狀況又如何？有何特點？

據(jù)CSSC調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在901位被調(diào)查對象中，“60歲或以上，且有子女”的為250人，占27.7%；“60歲或以上，無子女”的有7人，僅占0.8%；“60歲以下，父母均已過世”的為156人，占17.3%；“60歲以下，父母至少一人健在”的有488人，其比例超過半數(shù)(54.2%)(見表1)。由此可見，當前絕大多數(shù)家庭都具有家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)和條件，這對于促進傳統(tǒng)養(yǎng)老模式及功能的發(fā)揮具有積極的意義。

表1　被調(diào)查對象的基本情況　單位：人、%

資料來源：“中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查(CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。

從經(jīng)濟支持上看，首先要考慮的是養(yǎng)老所需的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活條件，包括吃、穿、住、用等方面的開支。在上述“60歲或以上，且有子女”的人中，有249人對“現(xiàn)在您的子女是否定期給錢幫助您”問題作出了回答，其中68人表示子女“是”定期給錢的，占27.3%，而181人選擇了“否”，表示沒有定期給錢，高達72.7%。這說明，在有子女的老年人群中，其獲得子女經(jīng)濟支持(即現(xiàn)金支持)的比例較低，尚不足三成。

進一步統(tǒng)計顯示，對于獲得現(xiàn)金支持的老年人來說，其平均每月能獲得來自子女的282.35元經(jīng)濟幫助。具體來看，在能獲得子女定期給錢幫助的老年人中，近六成(57.4%)的人表示平均每月可從子女那里能獲得“200元以下/月”的經(jīng)濟幫助，獲得“200～400元/月”的占19.1%，獲得“400～600元/月”的占13.2%，而獲得“600元及以上/月”的合計比例僅占一成(10.3%)。由此看出，在有條件獲得子女經(jīng)濟幫助的老年人中，其獲得子女現(xiàn)金幫助的水平偏低，難以保證老年人的生活質(zhì)量(見表2)。

在調(diào)查中，當問及“現(xiàn)在您的子女是否為您提供吃的，穿的或用的東西”問題時，有146人選擇了“是”，占58.6%，103人選擇了“否”，占41.4%。不難看出，在獲得子女經(jīng)濟支持的老年人中，其獲得子女物質(zhì)上的支持比例(58.6%)明顯高于現(xiàn)金上的支持比例(27.3%)，這說明，當前廣大子女更傾向于向父母提供基本生活品的幫助與支持。

而在表示獲得子女吃、穿、用上支持的老年人(144人)中，其平均每年能從子女那里獲得相當于587.5元的物質(zhì)幫助。具體來看，其中表示每年獲得物質(zhì)幫助在“200元以下/年”的約占1/4，“200～600元/年”的占28.3%，“800～1000元/年”的占7.6%，“1000元及以上/年”的接近四成(38.6%)(見表2)。這表明，盡管當前有部分子女對父母提供了物質(zhì)上的幫助，但整體支持的力度不大，平均每月尚不足50元。

透過以上數(shù)據(jù)分析可以看出，與傳統(tǒng)社會相比， 當代家庭養(yǎng)老不僅存在比例減少、內(nèi)容萎縮等現(xiàn)象，而且大多情況下子女只提供力度較小的物質(zhì)支持(包括現(xiàn)金)，由此造成子女對父輩贍養(yǎng)的經(jīng)濟功能呈逐步萎縮趨勢。

表2　在過去一年中，您從子女那里平均每月或每年能獲得多少元的經(jīng)濟幫助和物質(zhì)幫助？　單位：人、%

資料來源：“中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查(CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。有效樣本分別為68人和145人，缺失值分別為834人和757人。

然而，值得指出的是，隨著人口出生率的下降，傳統(tǒng)的大家庭解體，家庭結(jié)構(gòu)趨向核心化，家庭規(guī)模趨向小型化，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)功能必將逐步弱化。不僅如此，在現(xiàn)代化進程中，由于市場配置勞動力的結(jié)果，越來越多的勞動年齡人口從農(nóng)村遷移到城市，從貧困地區(qū)遷移到富裕地區(qū)，老年空巢家庭增多。此外，由于子女、孫子女處于激烈的市場競爭中，自身經(jīng)濟、精神壓力增大，加上老齡化日趨嚴重，家庭中出現(xiàn)幾代人同老的狀況，使后代常常心有余而力不足，難以擔負照顧老人的重任。因此，子女對父輩的經(jīng)濟支持也極易走向縮減。

(二)生活照料和精神慰藉呈反向趨勢

從很大程度上講，人口老齡化的過程也是社會經(jīng)濟發(fā)展的過程。這一過程給當代家庭養(yǎng)老帶來了巨大的沖突與挑戰(zhàn)。一方面， 人口老齡化使家庭中年輕人的比重減少， 家庭經(jīng)濟負擔增加，促使年輕的一代努力工作以獲取更多的經(jīng)濟收入以滿足家庭之需，同時花更多的時間去學習、進修來提高自身的素質(zhì)以應(yīng)對日益激烈的社會競爭和謀取更好的發(fā)展機會。另一方面，年輕人的社會交往增加，與父輩之間在觀念和行為上的代溝日益明顯， 使一些家庭在代際間的精神交流和溝通減少，從而產(chǎn)生情感上的疏遠甚至代際間的關(guān)系冷漠、相互排斥。

眾所周知，子女對父輩的贍養(yǎng)義務(wù)除了提供經(jīng)濟上的扶助外， 還應(yīng)該提供生活上的照料和精神上的慰藉。然而，調(diào)查顯示，在“60歲以下，父母至少一人健在”的488人中，其中選擇“每天或幾乎每天”與父母見面的子女有196人，占40.2%； 表示“一周數(shù)次”的為57人，占11.7%；選擇“一月數(shù)次”的有77人，占15.8%；表示“一年數(shù)次”的為101人，占20.7%；選擇“一年一次或見不到一次”的有43人，占8.8%。此外，還有14人表示“很久沒有見面”，占2.9%(見表3)。由此可見，雖有半數(shù)子女能夠滿足父母想經(jīng)常見見兒女的愿望，但仍有高達近五成(48.2%)的子女無法滿足父母的這種基本精神需要。

表3　您大約多長時間和您的(父親/母親/父母)見面？　單位：人、%

資料來源：“中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查(CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。

從綜合情況看，伴隨著代際關(guān)系的變遷，子輩對父輩提供的幫助整體上偏少，其所占比例僅占3成(32.0%)，而明確表示沒有幫助父母的比例卻高達68.0%。具體來看，在“60歲以下，父母至少一人健在”的人中，其對“在個人照料方面，比如洗澡、穿衣服或者上廁所等，您目前是否在幫助您的父母做這些事”的回答卻有些令人遺憾，只有102人選擇“是”，占20.9%，而選擇“否”的有386人，占79.1%。在被調(diào)查者對“在料理家務(wù)方面，比如說買東西、做飯、坐車或管錢等事情上，您目前是否在幫助您的父母做這些事”的回答中，選擇“是”的有210人，占43.0%，選擇“否”的為278人，占57.0%(見表4)。這表明，當前對于大部子女來說，既無法向父輩提供個人化的生活幫助和照料，也無法向父輩提供料理家務(wù)方面的幫助。

表4　目前，您是否在幫助您的父母做個人照料和料理家務(wù)方面事情？　單位：人、%

資料來源：“中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查(CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。有效樣本488人，缺失值414人。

與之相比，父輩對子輩提供的幫助卻明顯較多。同一調(diào)查顯示，從綜合情況看，父輩對子輩提供幫助的比例均較高，其中表示過去曾幫助過子女的比例超過7成(74.0%)，而表示目前仍繼續(xù)幫助子女的比例也達到近4成(37.1%)。具體來看，在“60歲 或以上，且有子女”的250人中，有248人對“您過去是否在幫助照看您的成年子女的孩子”問題作出了回答，其中選擇“是”的占73.0%，“否”的占 21.0%。在“您目前是否在繼續(xù)幫助照看您的成年子女的孩子”的回答中，仍有39.9%的人選擇了“是”，54.0%的人選擇了“否”。進一步看，在“在料理其他家務(wù)方面，比如說買東西、做飯、坐車或管錢，您在過去是否幫助過您的成年子女”的回答上，其中選擇“是”的占75.0%，表示“否”的占25.0%。在“您目前是否在幫助您的成年子女做這些家務(wù)”的回答上，34.3% 的人選擇了“是”，65.7% 的人選擇了“否”(見表5)。不僅如此，即便在問及“即使子女婚后分開住，父母富裕了也應(yīng)該幫助子女”這一問題時，無論是年輕人還是老人都表明了態(tài)度，其中高達83.0%的人表示同意(包括“同意”和“完全同意”)這一說法，而只有16.7%的人表示不同意(包括“完全不同意”和“不同意”)，此外還有0.2%的人表示“不知道”。這表明，當前人們從內(nèi)心上普遍認同父母對子女的幫助作用。

表5　過去或目前，您是否在幫助照看您成年子女的孩子或幫助成年子女料理其他家務(wù)？　單位：人、%

資料來源：“中國西部社會經(jīng)濟變遷調(diào)查(CSSC)”貴州地區(qū)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。有效樣本248人，缺失值654人。

通過上述數(shù)據(jù)分析不難看出，當前子女對于父輩的日常幫助明顯少于父輩對子女的幫助。從家庭養(yǎng)老上看，其在精神慰藉、生活照料等方面不僅出現(xiàn)了弱化的現(xiàn)象， 而且呈現(xiàn)出反向的趨勢。這種反向趨勢突出表現(xiàn)在：雖然半數(shù)的子女經(jīng)常探望父母，然而卻很少照料父母和幫助父母做家務(wù)，相反，卻出現(xiàn)了父輩對子輩的“逆反哺”——父輩代替子輩對孫輩進行隔代照料， 并幫子女料理家務(wù)等。

具體來看，當前子代對父代生活照料、精神慰藉等方面的弱化，主要體現(xiàn)以下幾方面：

第一，表現(xiàn)在對父輩基本權(quán)利的不尊重上。雖然老人退休后生活的主要活動范圍從社會轉(zhuǎn)到了家庭內(nèi)部，家庭成為了其活動的主要場所，但是，老人也應(yīng)該享有閑暇時間進行社交、學習、娛樂等活動的權(quán)利。但是，子女常常要求老年人花大量時間和精力去照顧孫輩并承擔過多的家務(wù)勞動，這在一定程度上剝奪了老人的自由，導致老年人負擔過重。

第二，表現(xiàn)在對父輩人格的不尊重上。在現(xiàn)實生活當中，一些子女對老人實行“三點式”策略，即生活上對老人依賴一點，經(jīng)濟上對老人刮一些，手頭上對老人緊一些[4]，致使其基本生活需求和精神需求難以得到滿足。子代對父代的人格不尊重還表現(xiàn)在對老年人情感需求的忽視上。許多老年人精神生活貧乏而單調(diào)，容易產(chǎn)生心理上的孤獨感和寂寞感。老年人希望能夠和晚輩有經(jīng)常性的情感溝通和交流，然而，許多中青年人不僅對此沒有去積極的回應(yīng)，相反還漠視、輕視乃至歧視老人的這種需求。所有這些，不僅是對老年人人格的不尊重，而且也是對老年人經(jīng)濟上的剝削和精神上的虐待。

第三，表現(xiàn)在子女對下一代投入過多精力而忽視對父輩的關(guān)心。在日常生活中，我們可隨處可見并親身感受到一種社會現(xiàn)象——大多數(shù)家庭生活以孩子為中心，一切圍繞孩子轉(zhuǎn)，很多父母對孩子的消費幾乎是有求必應(yīng)，關(guān)注下一代甚于關(guān)注上一代，出現(xiàn)了代際關(guān)系重心下移的現(xiàn)象。代際關(guān)系重心下移的現(xiàn)象的主要原因有：一是社會經(jīng)濟的巨大進步、計劃生育政策的實施等因素的綜合作用，使得家庭代際關(guān)系的重心由父代轉(zhuǎn)移到子代身上，孩子成為家庭代際關(guān)系的重點；二是社會轉(zhuǎn)型的進程促使家庭代際關(guān)系的重心由父代下移到子代身上。

五、結(jié)語與思考

綜上可見，傳統(tǒng)家庭的代際關(guān)系是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，是存在著深厚基礎(chǔ)的一種社會倫理關(guān)系。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人口老齡化進程的加快， 中國家庭代際關(guān)系已發(fā)生了深刻的變化?；趯嵶C調(diào)查的情況表明，老年人既需要來自晚輩的關(guān)懷和照顧，又不愿意在生活上給子女增加更大的負擔。在當前時代背景下，正確應(yīng)對代際關(guān)系變遷帶來家庭養(yǎng)老功能的弱化問題，無疑是當前和今后相當長一段時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中不容回避的重要，也是必須予以解決的重大現(xiàn)實問題。

[1] 王克.在代際關(guān)系視角下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式[J].社會研究文摘，2009(10)：29-30.

[2] 張再云，魏剛.代際關(guān)系、價值觀和家庭養(yǎng)老——關(guān)于家庭養(yǎng)老的文化解釋[J].西北人口，2003(1)：53-55.

[3] 費孝通. 家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J]. 北京大學學報，1983(3)：6-15.

[4] 王樹新，馬金.人口老齡化過程中的代際關(guān)系新走向[J].人口與經(jīng)濟，2002(4)：15-21.

[責任編輯：李桃]

貴州省社科規(guī)劃一般課題“發(fā)展與差距：梯度格局下貴州社會結(jié)構(gòu)變遷研究”(13GZYB39)；貴州省社科規(guī)劃一般課題“貴州農(nóng)民工家庭變遷及社會影響研究”(14GZYB24)。

劉玉連，貴州民族大學民族學與社會學學院副教授、碩士生導師，主要研究方向：社會學。

C913.6

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1002-6924(2016)05-101-106