養(yǎng)生旅游探析

鄧映紅

摘 要：要想身體健康，首先要注重調理精神，養(yǎng)生就是最好的途徑。旅游已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分，把二者結合的養(yǎng)生旅游已經(jīng)一種人們關注的旅游方式。本文探索了養(yǎng)生旅游的發(fā)展途徑，提出了生態(tài)養(yǎng)生旅游、溫泉養(yǎng)生旅游和宗教養(yǎng)生旅游。

關鍵詞：養(yǎng)生；養(yǎng)生旅游

一、養(yǎng)生旅游--現(xiàn)代人的一劑健康良方

1.現(xiàn)代人的健康隱患

當今世界快速發(fā)展，城市化進程加速推進，伴隨著城市人口的不斷增加，交通擁堵、噪聲污染、霧霾危害，由此引發(fā)的各種疾病，威脅著現(xiàn)代人的身心健康。與此同時，城市居民經(jīng)濟能力不斷提高，可自由支配收入增加，閑暇時間也逐漸增多，養(yǎng)生保健已成為人們廣泛關注的重要需求。亞健康狀態(tài)、慢性非傳染性疾病對現(xiàn)代人的健康甚至生命都已造成了嚴重的威脅。

亞健康狀態(tài)又稱“第三狀態(tài)”、“次健康”，因其具有廣泛的社會性和特有的時代性，被稱為“世紀病”。一般指介于健康和疾病之間的一種生理功能低下的狀態(tài)。通俗地講，“亞健康狀態(tài)”是指在醫(yī)院檢查化驗的各項指標都正常，但就是自我感覺到疲倦、乏力等身體狀況。如果不加以關注這種狀態(tài)就有可能發(fā)展成為更差的狀態(tài)，即生病。如果積極調整就可以恢復到最佳狀態(tài)，即健康，也就是充滿活力的感覺。慢性非傳染性疾病中的肥胖癥，它是多種疾病的根源。肥胖與“三高”為特征的代謝綜合癥關系也很緊密。導致肥胖的一個主要因素就是營養(yǎng)過剩又缺乏運動。現(xiàn)在的很多年輕人由于各種原因導致常常久坐不動，運動越來越少。生活中原有的一些活動都被現(xiàn)代化的工具所代替，出門打車，上下樓坐電梯，甚至進商場也有扶梯，這樣一來，日常的身體消耗量明顯減少，身體鍛煉不夠，各種疾病接踵而至。

2.養(yǎng)生旅游恢復健康的有效手段

養(yǎng)生旅游起源于20世紀30年代的美國、墨西哥，以健身活動與醫(yī)療護理項目為主要特征，滿足旅游者追求調養(yǎng)身心、恢復健康，放松情緒以及逃避工業(yè)城市化所帶來的人口擁擠、環(huán)境污染等問題。國外學者對養(yǎng)生旅游的研究主要集中在養(yǎng)生旅游發(fā)展的趨勢及發(fā)展的因素，并結合養(yǎng)生旅游者的動機和養(yǎng)生旅游目的地、場所及養(yǎng)生活動研究養(yǎng)生旅游的范疇。我國的養(yǎng)生旅游從21世紀的海南游發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)端倪，去三亞休閑度假，成為很多內陸城市居民熱衷的旅游目的地，海南一年四季充足的陽光更是成為很多患有哮喘等慢性疾病的中老年人生活保健的常住地。隨后在四川、山東、安徽、黑龍江等省市養(yǎng)生旅游也迅速發(fā)展起來，近幾年已成為出游的一個主要動機。面對這樣一種市場現(xiàn)象，理論研究成果也相繼出現(xiàn)，國內學者們對養(yǎng)生旅游也提出了自己的見解。吳登梅（2005）、陳瑾（2006）等學者認為，旅游養(yǎng)生是利用旅游活動來調節(jié)心態(tài)，強身健體，并指出旅游養(yǎng)生應結合中醫(yī)理論為指導而分類開展。在旅游活動全過程中，都要有所體現(xiàn)，如游覽活動的選擇，游覽節(jié)奏的安排，住宿地點的環(huán)境就要安靜，不能在鬧市區(qū)，這樣有利于旅游者保持或調整身心，消除疲勞的同時調養(yǎng)身心。同時下榻的酒店內如果有比較專業(yè)的健康咨詢處和健康設施設備就更適合開展養(yǎng)生旅游活動了。對于養(yǎng)生旅游也可以理解為它是以旅游目的性作為劃分標準的休閑度假旅游中的一類。現(xiàn)代人飽受亞健康狀態(tài)及慢性非傳染性疾病的侵害，精神壓力越來越大，因此，養(yǎng)生旅游是助其恢復健康，調養(yǎng)身心的有效手段。

二、探索養(yǎng)生旅游的發(fā)展途徑

目前，人們對養(yǎng)生旅游的認識還不全面，因此，積極探索生態(tài)養(yǎng)生旅游、溫泉養(yǎng)生旅游、鄉(xiāng)村養(yǎng)生旅游等養(yǎng)生旅游途徑，促使人們擺脫亞健康狀態(tài)，恢復健康生活。

1.生態(tài)養(yǎng)生旅游

魏軍，張春花（2008）指出：生態(tài)養(yǎng)生旅游是一種以生態(tài)環(huán)境為背景、休閑養(yǎng)生活動為主題的專項旅游產(chǎn)品。其產(chǎn)品形式可以分為：分時度假養(yǎng)生游、養(yǎng)生科普教育游、養(yǎng)生果蔬采摘游、養(yǎng)生主題節(jié)慶游。養(yǎng)生旅游的一個重要的依托因素就是環(huán)境。清新寧靜的自然和生態(tài)環(huán)境是養(yǎng)生旅游賴以存在和發(fā)展的基礎，目前生態(tài)旅游已經(jīng)越來越受到廣大旅游者的青睞，因為旅游者們已經(jīng)深深的感受到在生態(tài)旅游中體會到的人與自然合而為一的舒適感和協(xié)調感，認識到人與大自然息息相關不可分離的價值，這是以往傳統(tǒng)大眾旅游所不能提供的嶄新體驗。這些感受和認識，恰恰和我國道教所宣揚的“天人合一”，“人法自然”的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀相一致，養(yǎng)生在生態(tài)旅游過程中得到了體現(xiàn)。生態(tài)養(yǎng)生旅游，既有益于身體健康，又有益于心理健康。從身體健康角度而言，良好生態(tài)環(huán)境中的動植物，特別是植物，具有良好的生態(tài)養(yǎng)身功能。綠色的植被對人的視網(wǎng)膜無刺激，還有調解視力，緩解視疲勞的作用，有助于安神休憩；置身大自然中，沒有了都市里嘈雜的聲音，因為森林能吸納聲波，對神經(jīng)系統(tǒng)和大腦皮層產(chǎn)生調節(jié)作用，有助于緩解血液流速、心跳頻率，達到平定情緒、調養(yǎng)身心的功效。同時，植物散發(fā)的氣味被吸入肺后，能殺死體內結核、百日咳、白喉、痢疾等病菌。森林中較高濃度的負離子更是具有“洗肺”的作用，同時還具有降塵、殺菌、防病、治病的功效，使人感到心曠神怡，增強人體免疫能力。從養(yǎng)生角度而言，大自然是人類最初的家園，人類自然而然對它有種親近感，它是滋潤人類心靈的土壤。自古以來，文人志士在現(xiàn)實社會遭遇挫折，心灰意冷之時，大多選擇歸隱山林，從大自然中汲取能量后，復有出世，實現(xiàn)自己的理想和抱負。生態(tài)養(yǎng)生一條回歸之路，幫助人們重返健康、平和、寧靜、充盈的狀態(tài)。

2.溫泉養(yǎng)生旅游

溫泉養(yǎng)生旅游是指在溫泉旅游的基礎上發(fā)展起來的一種多功能的旅游形式，它不僅僅是體驗，感悟溫泉文化，享受溫泉對身體的治療作用，更重要的則是溫泉療養(yǎng)對精神心理層面的保健，即養(yǎng)心。養(yǎng)心是養(yǎng)生保健的一個重要方面。要想身體健康，首先要注重調理精神，養(yǎng)心就是最好的途徑。因此，溫泉養(yǎng)生旅游在提供各種檔次的溫泉沐浴方式、觀光娛樂項目之外，還應在硬件上具備現(xiàn)代化的療養(yǎng)設施設備，在軟件上也應配備專業(yè)的療養(yǎng)保健醫(yī)生，以使旅游者同時能得到身體和心理的保健養(yǎng)生效果。

我國溫泉旅游資源十分豐富，溫泉資源豐富的省份有很多，如，北京、廣東、福建、西藏、四川、云南和貴州。貴州旅游資源豐富而獨特，貴州可作為旅游療養(yǎng)利用的溫泉不僅多，而且類型全，其中著名的溫泉就有息烽溫泉、石阡溫泉群、劍河溫泉、貴陽烏當溫泉和云巖區(qū)安井溫泉等。溫泉是一種古老的療養(yǎng)方式，最早是在歐洲興起的，在我國也有數(shù)千年的歷史了，所以人們對它并不陌生，熱衷于溫泉的人群數(shù)量也很廣泛，學者對溫泉旅游的研究也很全面，從溫泉產(chǎn)品開發(fā)到產(chǎn)品設計，目標人群設定，并提出要不斷創(chuàng)新溫泉旅游產(chǎn)品才能使溫泉旅游持續(xù)發(fā)展。要使溫泉養(yǎng)生旅游可持續(xù)的發(fā)展下去，將養(yǎng)生的主題加入溫泉旅游產(chǎn)品設計中，不失為一種手段。在具體設計中，首先對相關的服務人員灌輸養(yǎng)生科普知識，這樣在服務時也比較有說服力，其次在溫泉功效方面加強對養(yǎng)生的介紹。最后，在溫泉養(yǎng)生旅游過程中，也還要隨時關注游客的感受，以便提供相應的服務。

3.宗教養(yǎng)生旅游

宗教是人心靈的一根拐杖，他幫助人們走出內心的困惑。宗教也是人類精神的慰籍，幫助人們擺脫世俗的煩惱。宗教信仰對人們的身心健康是有直接聯(lián)系的。

發(fā)源于我國的道教，就和養(yǎng)生有很直接的關系。在道教的教義中有“道法自然”，“清靜”，“柔弱”，“不爭”，“少思寡欲”，“天人合一”等這樣一些主張，其中“天人合一”既有養(yǎng)生意義，又有生態(tài)學意義，而“少思寡欲”就是道教從修身養(yǎng)生的目的出發(fā)，提出的方式方法。寡欲不是無欲，而是少欲。也就是適可而止，不能為了達到自己的欲望而置生命于不顧，如人的七情六欲不加以節(jié)制，可以敗壞人的性情，阻礙人的健康長壽，若能少思、少念、少欲、少事，清靜身心，就能長生，即為養(yǎng)生。這些以道教文化為代表的宗教文化就可以成為我們開發(fā)宗教養(yǎng)生旅游的理論基礎和主旨思想。歐美國家目前逐漸流行起來的修道院度假活動，這就是人們認識到宗教對人們心靈的巨大影響作用的表現(xiàn)。在修道院內一邊聆聽神父的教誨，一邊結合自身加以理解，這使得很多困擾多時的煩惱得以解決，從而到達情緒平穩(wěn)，內心豁達的境界，身心得到平衡。我國是一個多宗教并存的國家，具有開展宗教養(yǎng)生旅游的有利條件。大部分的宗教名山也是旅游名勝，如五臺山、普陀山、峨眉山、武當山、泰山等。這說明宗教和我們現(xiàn)代旅游有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系自然而然成為我們發(fā)展宗教養(yǎng)生旅游的基礎。人們置身于寺廟道觀中，在幽靜，自然的環(huán)境中，感受宗教的魅力，修身養(yǎng)性，化解俗世的煩惱，走向健康。通過旅游的形式讓更多的人走進宗教，認識宗教，從而認識自己，完善自身。

參考文獻：

[1]胥興安.養(yǎng)生旅游開發(fā)研究[D].云南大學，2010.

[2]魏軍，張春花.生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)初探[J].資源開發(fā)與市場，2008.

[3]郭魯芳，虞丹丹.健康旅游探析[J].北京第二外國語學院學報，2005第3期.