吳易霏

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京100024）

基于人物選擇及敘事方法視角的中外古典戲劇比較分析

吳易霏

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京100024）

中西民族意識(shí)不同，人格價(jià)值不同，所產(chǎn)生的戲劇精神也不盡相同，反映在古典作品中的美學(xué)特征也各有千秋。本文主要從中西方古典戲劇的人物選擇的特點(diǎn)及敘事方法的安排的差異等方面對(duì)中西古典戲劇方面的美學(xué)特征進(jìn)行分析比較，以欣賞這些古典戲劇藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

民族意識(shí)；中外古典戲??；戲劇精神

一、中外古典戲劇人物選擇特點(diǎn)分析

任何戲劇得主人公都是是的整個(gè)故事情節(jié)的貫穿者和連接者，一個(gè)故事的中心。他們的事件和行動(dòng)影響著全局，甚至決定戲劇的屬性?？梢?jiàn)戲劇的主人公在全劇中的地位是何等的重要。中西戲劇都非常重視戲劇主人公的重要地位，可是，選擇戲劇的主人公的原則卻完全不同。

中國(guó)古典戲劇特別擅長(zhǎng)表現(xiàn)弱小善良的小人物形象，尤其是處于社會(huì)最底層的弱女子形象，強(qiáng)調(diào)主人公的正義性和無(wú)辜性，更富有人情味。中國(guó)古典戲劇美感的獲得，并不因?yàn)槠渲魅斯匚坏某鯇こ?，而是由于其力量的弱小，由于善良本性和或悲情或圓滿的結(jié)局反差。這些社會(huì)低端的小人物越是嬌小、柔弱、溫順、和善，當(dāng)他們得到偏愛(ài)或者受到恩惠的時(shí)候，人們會(huì)格外的為之快樂(lè)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的觀眾都是平凡的人，他們能夠從主人公的身上獲得極大的認(rèn)同感，并從他們的美好結(jié)局中獲得希望。而當(dāng)她們備受摧殘、墜入苦難的深淵時(shí)，就越發(fā)顯得無(wú)辜、凄慘、痛苦和可悲，令人生出不盡的憐憫和同情，同時(shí)也引導(dǎo)觀眾對(duì)造成主人公悲劇命運(yùn)的深深思索，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)的效果。如明代《琵琶記》中的趙五娘是農(nóng)婦；《王魁負(fù)桂英》中的敫桂英是妓女；孔尚任的《桃花扇》中的李香君是妓女，《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁山伯是一介書(shū)生，《五女拜壽》里楊三春是幾個(gè)女兒中生活最為窘迫的一個(gè)。

傳統(tǒng)的西方悲劇人物都以皇家貴族和英雄豪杰為主角。按西方觀眾的審美心理，戲劇中的人物都要是“高貴”的，表達(dá)的事件是“崇高”的。西方悲劇選擇偉大、高貴、崇高、英雄的人物做主人公，是因?yàn)樗麄円獙騽±纳畹纳蠈?，他們認(rèn)為戲劇中的人物應(yīng)該要脫離平凡人平凡的生活。也就是說(shuō)，高貴人物對(duì)歷史事件能產(chǎn)生重大影響，他們的價(jià)值比那些普通的小人物顯得重要得多。所以，我們看到古希臘的戲劇多以英雄和天神作為主角?！侗豢`的普羅米修斯》中的主人公普羅米修斯是天神；《特洛伊女人》是皇后；《俄狄浦斯王》是國(guó)王。這些悲劇作品所描寫(xiě)的悲劇事件。到了莎士比亞時(shí)代，人物和事件仍循舊章。莎士比亞的《哈姆雷特》、《麥克白》、《李爾王》、《羅密歐與朱麗葉》、《維羅納二紳士》、《欽差大臣》中的主人公都是國(guó)王、王子和貴族，描寫(xiě)的也都是重大歷史事件。

二、中外古典戲劇敘事方法安排分析

中國(guó)古典戲劇主要描寫(xiě)主人公個(gè)人的遭遇，引起受眾的同感和認(rèn)同，而不是劇烈的沖突。比如，《竇娥冤》是中國(guó)古典四大悲劇之一，作者關(guān)漢卿塑造了竇娥這一平民婦女的典型形象。他筆下的竇娥是一個(gè)很豐滿的形象，不甘屈辱，不畏強(qiáng)暴，善良又質(zhì)樸對(duì)親人細(xì)致體貼；原本是封建社會(huì)中一個(gè)安分守己的普通婦女，出身于書(shū)香門(mén)第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把“三從四德”當(dāng)作教條來(lái)約束竇娥，竇娥善良、溫和、守禮節(jié)、懂孝道、明事理，就是這樣一個(gè)人，她卻遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢(shì)所迫害。竇娥的命運(yùn)如此悲苦，遭受了喪母、離父、亡夫的一系列不幸，但她沒(méi)有任何怨言，認(rèn)為自己厄運(yùn)都是因?yàn)椤扒笆罒悴坏筋^，今生甘愿受苦罹難”，勸自己，也勸別人“早將來(lái)世修”。因此，她把自己的不幸遭遇歸之于命運(yùn)，她希望能洗清她的清白，支持她對(duì)地痞無(wú)賴的抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)古典戲劇的沖突往往帶有倫理評(píng)判性質(zhì)。作家總是以奸害忠、邪壓正、丑貶美的故事呼吁人們制服假、惡、丑，伸張真、善、美，使觀眾對(duì)劇中的善惡、忠奸、正邪、美丑進(jìn)行倫理評(píng)判，達(dá)到道德教化的目的。《四郎探母》取材于楊家將故事，但情節(jié)卻與《楊家將演義》有所不同。小說(shuō)中的楊四郎戰(zhàn)敗被擒后降遼招親，是為了伺機(jī)報(bào)仇，后來(lái)果然策應(yīng)宋軍破遼。該劇的作者卻在原小說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工改造，有意淡化戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，重點(diǎn)渲染人物之間的人倫親情。對(duì)人物感情的描寫(xiě)，很有深度。同時(shí)，在“人情”二字上也做足了文章。在兩軍對(duì)陣、劍拔弩張的背景下，身陷異邦的楊四郎冒著殺身之禍偷跑出關(guān)探望母親。漫長(zhǎng)的15年骨肉離別，短暫的一夜團(tuán)聚，楊四郎在聲聲更鼓的催促下，依次與家中親人相見(jiàn)，說(shuō)不盡的離愁別恨、思念之情，才相聚，又分離。劇中強(qiáng)調(diào)楊四郎與鐵鏡公主的恩愛(ài)，母子的離別之情，最后的大團(tuán)圓結(jié)局也給觀眾以極大的心里安慰。再比如《趙氏孤兒》通過(guò)對(duì)孤兒的幾次仗義相救體現(xiàn)了兩大勢(shì)力的曲折沖突；《雷峰塔》通過(guò)法海的步步追逼與白娘子的幾經(jīng)忍辱，表現(xiàn)了正邪沖突的曲折性。

相比較的，西方古典戲劇更強(qiáng)調(diào)一種掙扎沖突。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種掙扎沖突所強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)也發(fā)生一些列的變化。古希臘時(shí)期的戲劇主要是強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掙扎沖突，它的題材往往取自于古代神話，表現(xiàn)了人對(duì)自然與命運(yùn)的掙扎。包括《俄瑞斯忒亞》、《普羅米修斯》和《俄底浦斯王》，等等。其中《俄底浦斯王》被認(rèn)為是古希臘戲劇的典范，被稱為“命運(yùn)悲劇”，即通常表現(xiàn)個(gè)人意志行為與命運(yùn)之間的沖突。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。但最終在命運(yùn)的面前敗下鎮(zhèn)來(lái)。性格掙扎沖突是莎士比亞時(shí)代的典型特征，它反映的是人對(duì)自身性格的掙扎和角色之間各種性格的碰撞和沖突。比如，威尼斯商人中夏洛克，守財(cái)奴，心胸狹窄，復(fù)仇心極重，一遇機(jī)會(huì)便要瘋狂報(bào)復(fù)對(duì)他不利的人，非要置對(duì)手于死地不可的人?！豆防滋亍分械墓防滋匾蜃陨硇愿裆系能浫鹾酮q豫，而錯(cuò)失了一次又一次的復(fù)仇機(jī)會(huì)，最后釀成大錯(cuò)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方戲劇開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突，代表作家有易卜生、梅特林克、奧尼爾、斯特林堡等，它反映的是個(gè)人在社會(huì)力量的掙扎，在他（她）所處境遇的危境、巧境中掙扎。無(wú)因此西方古典戲劇在表現(xiàn)沖突過(guò)程中，著重塑造人物復(fù)雜的性格，尤其是他們?cè)谂c命運(yùn)、性格和社會(huì)掙扎中所顯露出來(lái)的可貴的閃光點(diǎn)或致命缺陷。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的審美取向取決于文化的差異，中西方古典戲劇擁有各自的強(qiáng)烈的民族意識(shí)和審美觀念，從而使中西古典產(chǎn)生巨大差異，形成不同的美學(xué)特征。單一從理論上看西方人以合理性作為美的基礎(chǔ)，以客觀的合理的原理去掌握美，我們的祖先則注重情緒和心境的美學(xué)思想，我們傳統(tǒng)對(duì)于美的感受并不存在于原理中，而存在于感受者的心中。通過(guò)上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)在西方自古就認(rèn)為純藝術(shù)是孤獨(dú)的藝術(shù)家的精神產(chǎn)物。換而言之，孤獨(dú)的藝術(shù)家專門(mén)面臨神或者超脫的理念，在跟上帝的對(duì)話中完成他的作品，所以西方偉大的藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候完全無(wú)視于他人的存在，把自己與現(xiàn)實(shí)隔絕的神圣世界之中。

與此相對(duì)照，我們的藝術(shù)家絕不是在表現(xiàn)自己孤獨(dú)的精神，而是常常在于他人交往中，在具體的社交場(chǎng)所而產(chǎn)生的，即使八大，徐渭的狂傲，也是在渴望別人對(duì)于他們內(nèi)心的了解，也就是說(shuō)在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)神能夠使得這些藝術(shù)家有精神上的皈依，他們自古就在內(nèi)心深處就一直在努力的追求的道，即意境。

總之，在今天這樣一個(gè)文化意識(shí)趨同的時(shí)代，只有保存各自的民族特色，相互借鑒與吸收，融會(huì)對(duì)方的表現(xiàn)技巧與藝術(shù)手法，才能具有更強(qiáng)的生命力。

★本文系中國(guó)傳媒大學(xué)文科培育項(xiàng)目《全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影跨文化有效傳播的路徑及策略研究》結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目編號(hào)：CUC15A11。

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