向德珍　江琳

摘 要：文章針對前人的研究成果，補充論述量詞“頓”的形成路徑，著重探討其中的由“稱量飲食的名量詞”到“稱量責打的名量詞”這一環(huán)節(jié)。指出在隱喻的作用下，漢語由說“吃飲食”發(fā)展到能說“吃棒杖”；既然“棒杖”在人們心目中是跟飲食一樣可“吃”的，那么“一頓棒杖”也就像“一頓飲食”一樣自然能說了。

關(guān)鍵詞：名量詞 頓 隱喻

關(guān)于量詞“頓”的形成路徑，學界已有多人探討，最早的有劉世儒（1965）[1]（P160-161），后來王紹新（2000）[2]（P183-184），王毅力（2011）[3]，李建平（2013）[4]和胡麗珍、雷冬平（2015）[5]等都有研究。其中以胡麗珍、雷冬平（2015）的研究為最新最詳。此文對名量詞和動量詞“頓”的出現(xiàn)時代及形成路徑進行了詳細考察論證，下面是此文所示量詞“頓”的形成路徑圖：

我們總體上贊同此文的分析，但想進一步補充。關(guān)于“稱量飲食的名量詞→稱量責打的名量詞”這一路徑，此文并未進行太多分析，僅指出“‘頓從表稱量飲食的名量詞到表稱量責打的名量詞，主要是通過刑罰‘一頓杖來擴展的，即‘一頓食擴張為‘一頓杖。”前面提到的學界其他人的研究論著中也沒有討論名量詞“頓”的稱量功能由“稱量飲食”擴展到“稱量責打”的原因，因此本文有必要來補充論述一下這個問題。

為什么能從“一頓食”擴展為“一頓杖”？也就是說：“頓”發(fā)展成為稱量飲食的名量詞后，應稱量“食、粥、羹、湯、水、酒肉”等詞，為什么又能稱量“棒、杖、棍、板”等表示責打工具的詞了呢？我們認為名量詞“頓”發(fā)生稱量范圍變化的一個前提條件就是語言中由說“吃飲食”發(fā)展到能說“吃棒杖”，如下圖所示：

（吃飲食→吃棒杖）

一頓飲食 → 一頓棒杖

我們先來明確名量詞“頓”發(fā)生稱量功能擴展變化（一頓飲食→一頓棒杖）的前提條件（吃飲食→吃棒杖）是怎么形成的。“食、粥、羹、湯、飲、水、酒肉”等飲食與“吃”有關(guān)，而在唐五代以來的文獻中用來責打的工具“杖、棒”等（較早的唐代文獻里“吃”的賓語只見“杖”和“棒”，不見其他表責打工具的名詞，五代以后“吃”的賓語逐漸多起來，比如“槌、劍、掌、拳頭、言語”等也可作“吃”的賓語了）也能說“吃”，有許多這樣的用例（文獻資料中對語言中的“吃”這個詞有三個字來書寫：“吃”“喫”“乞”。本文舉例時不論原書作“吃”還是“喫”，一律錄作“吃”，“乞”則按原字錄引。）如：

（1）但知免更吃杖，與他邪摩一束。（《敦煌變文集新書》卷七，燕子賦）

（2）解事速說情由，不說眼看吃杖。（同上書卷六，廬山遠公話）

（3）（侯思止）按中丞魏元忠曰：“急承白司馬，不然即吃孟青。”洛陽北有坂名白司馬，將軍有姓孟名青棒者。（《大唐新語》卷十二，酷忍第二十七）

（4）（侯思止）嘗按中丞魏元忠曰：“急認白司馬，不然，即吃孟青?！卑姿抉R者，洛陽有坂號白司馬坂。孟青者，將軍姓孟名青棒，即殺瑯邪王沖者也。（《舊唐書》卷一八六上，列傳第一三六上，酷吏上）

（5）者沙彌好吃二十棒。（《祖堂集》卷十，玄沙和尚）

（6）合吃棒，不合吃棒？（同上書卷十三，報慈和尚）

（7）登時神會喚作“本源佛性”，尚被與杖，今時說道，達摩祖師將經(jīng)來，此是謾糊達摩，帶累祖宗，合吃其鐵棒。（同上書卷十八，仰山和尚）

（8）不得無禮，稱他諸秀才為一隊措大，后度如此，即吃杖。（《洛陽縉紳舊聞記》卷四，安中令大度）

（9）什么處是祖師龍頭蛇尾便好吃棒？只如雪峰自道我好吃拄杖。且道，佛法意旨作么生？（《景德傳燈錄》卷十六，雪峰義存）

（10）師提拄杖曰：“汝不會，合吃多少拄杖？”（同上書卷二一，報恩曉悟）

（11）若是百丈先師，子須吃痛杖始得。（《古尊宿語錄》卷二十九，舒州龍門清遠佛眼和尚語錄）

（3）（4）兩例“承/認白司馬”即承板（“坂”之諧音）子挨打之義，“吃孟青”即吃棒，亦挨打之義。以上這些例句都是“吃棒杖”的例子。“棒杖”也能像飲食一樣說成“吃”，是因為“吃飲食”這種行為是人接受從外部而來的食物，而“吃棒杖”也是一種接受外來的事物，只不過一者是接受到的好的事物，是主動接受，一者是接受到不好的事物，是被動接受，是“承受、遭受”之義。兩種動作行為都具有“接受”義，兩者具有高度的象似性，藉由隱喻的作用，就發(fā)生了“吃飲食→吃棒杖”。認知語言學認為，隱喻不僅是一種修辭手段，也是一種普遍的思維和認知方式，是人們在思想中對于不同事物特征建立聯(lián)系的方式或機制。隱喻在我們的語言、思想和行為中無處不在，人類的概念系統(tǒng)是建立在隱喻之上的。隱喻利用一個事物與另一個事物即本體與喻體的相似性或相關(guān)性，將本體的某些特征轉(zhuǎn)移到喻體上，用對本體的思考方式來思考喻體，從而達到一定的修辭或概念化的效果。關(guān)于隱喻的理論，學界多有闡述，此不贅述。從修辭的效果上來講，故意把挨打的不幸遭遇，說成如同日常吃飯一般輕松，這是一種帶有反語修辭色彩的口語化的表達方式，或為譏諷，或為自嘲，具有俚俗化的生動形象和幽默氣息。江藍生（2000）[6]（P44）曾這樣表述過：“‘喫是從外部接受食物，用這個詞比喻遭受外來棍棒的毆擊，具有修辭學上形象、幽默的效果?！背四苷f“吃棒杖”，五代以后的文獻中還能見到說“吃拳（頭）”“吃掌”“吃言語”“吃槌”“吃劍”等，只是這些說法仍沒有“吃棒杖”常見。這些也都是“吃”的隱喻用法。例如：

（12）有人問：“大業(yè)底人，為什摩閻羅天子覓不得？”師云：“是伊解藏身?！边M曰：“忽然投著時作摩生？”“吃拳吃趯?！保ā蹲嫣眉肪戆?，云居和尚）

（13）公贈之偈曰：“不涂紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古今圈繢后，卻來這里吃拳頭?！保ā段鍩魰肪矶汤衫詈凭邮浚?/p>

（14）師便打一掌曰：“此掌合是堂頭老漢吃?！保ㄍ蠒硭?，趙州從諗禪師）

（15）某知他吃了人多少言語。（《三朝北盟會編》卷一百六十三炎興下帙六十三）

現(xiàn)代漢語中也有“吃板子”“吃耳光”“吃官司”等說法。“吃”是人類最基本的動作行為，“民以食為天”，飲食文化是中國悠久的傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。反映在語言上，漢民族偏愛從“吃”的角度來表達人們的各種生存體驗?，F(xiàn)代漢語中有非常豐富的以“吃”為語素構(gòu)成的詞語，它們都是“吃”的隱喻性表達，已經(jīng)遠遠超出了作為滿足人類最基本的生存方式的“吃”的含義。如：

靠山吃山靠水吃水，癩蛤蟆想吃天鵝肉，心急吃不了熱豆腐，吃著碗里看著鍋里，好馬不吃回頭草，兔子不吃窩邊草，狗改不了吃屎，敬酒不吃吃罰酒，吃不了兜著走，啞巴/子吃黃連，大魚吃小魚，吃軟不吃硬，吃力不討好，不吃這一套，吃里扒/爬外，看菜吃飯，省吃儉用，吃人嘴軟，吃定心丸，坐吃山空，靠天吃飯，吃青春飯，吃現(xiàn)成飯，寅吃卯糧，吃后悔藥，吃閉門羹，吃啞巴虧，好吃懶做，吃眼前虧，吃豹子膽，吃定心丸，吃飽撐著，吃奶勁兒，吃喝玩樂，吃吃喝喝，自討苦吃，吃百家飯，缺/短吃少穿，缺吃短穿，大吃大喝，吃大鍋飯，吃鴨蛋，吃錯藥，吃回扣，吃利息，吃獨食，混飯吃，吃皇糧，吃大戶，吃老本，吃干飯，吃白飯，吃閑飯，吃父母，吃勞保，吃救濟，吃板子，吃官司，吃耳光，吃黃牌，吃館子，吃小灶，吃甜頭，吃苦頭，吃得/不消，吃得/不住，吃（得/不）透，吃（得/不）開，吃（得/不）準，坐吃，小吃，吃軟，吃苦，吃香，吃素，吃腥，吃緊，吃力……

上述詞語有些是唐五代以來的近代漢語里就已經(jīng)有的，如“吃著碗里看著鍋里”“狗改不了吃屎”“吃軟不吃硬”“吃不了兜著走”“啞子吃黃連”“省吃儉用”“坐吃山空”“好吃懶做”“吃官司”“吃閑飯”“吃白飯”“吃干飯”“吃獨食”“吃苦”等等。尤其值得注意的是現(xiàn)代漢語中有“吃火腿”（被腿踢）、“吃黑棗”（被槍殺）、“吃熏面”（被訓斥?！把敝C“訓”）等說法，這些責罰訓斥義又模仿回歸到初始的“吃飲食”的方式來表達了?？傊?，中國人運用有關(guān)“吃”的隱喻用語來認知世界的例子不勝枚舉，并且這些隱喻用語是存在于中國人生活的方方面面的。

我們再回到所要探討的問題上來，當人們?nèi)粘？谡Z中出現(xiàn)了一般責罰意義的“吃棒杖”后，朝廷法律中刑法意義上的“吃棒杖”說法隨之產(chǎn)生。下面是唐宋以來的相關(guān)例句：

（16）若一一以官高下為優(yōu)劣，則卿合書上上考，少卿合上中考，丞合中上考，主簿合中考，協(xié)律合下考，某等合吃杖矣?。ā兑蛟掍洝肪砣滩肯拢?/p>

（17）（朝宗）于后巡檢坊曲，遂至京城南羅城，有一坊中，一宅門向南開，宛然記得追來及乞杖處。（《朝野僉載》卷六）

（18）初隨使者入一宮城，使者曰：“公且住，我當先白王。”使者乃入于屏障后，聞王遙語曰：“你與他作計，漏泄吾事，遂受杖三十?！笔拐邊s出，袒以示公曰：“吃杖了也?！保ā短綇V記》卷一○三，竇德玄）

（19）看汝主人面，不欲送汝縣中吃棒。（《雞肋編》卷上）

（20）董平領(lǐng)取弓手回縣，離不得遭斷吃棒。（《大宋宣和遺事》元集）

（21）東坡既謫黃州，復以先知徐州日不覺察妖賊事取勘，已而有旨放罪，乃上表謝，神宗讀至“無官可削，撫已知?！保υ唬骸拔烦园粜??！保ā秴s掃編》卷下）

（22）（兵士）不伏決杖，叫喚乞劍。把捉不得，遂奏取進止。傳宣云：“須決卻杖二十后，別取處分。”尋決訖，再取旨，真宗云：“只是怕吃棒后如此。即已決了，便送配所，更不須問?！保ā墩郦z龜鑒》卷五）

這種刑罰意義上的“吃棒杖”例句有很多。不論是普通百姓日常用語中表示一般受責罰義的“吃棒杖”，還是法律上受刑罰義的“吃棒杖”，文獻資料中都能見到很多句例，可見在當時“吃棒杖”已經(jīng)使用得很頻繁很普遍了。

既然“吃棒杖”和“吃飲食”一樣可以說，“棒杖”在人們心目中是跟飲食一樣可“吃”的，那么“一頓棒杖”也就像“一頓飲食”一樣自然能說了。這就是本文前面指出的名量詞“頓”的稱量功能“一頓飲食→一頓棒杖”的發(fā)展的前提條件：吃飲食→吃棒杖。下面我們來看含“一頓棒杖”的例句：

（23）中宗之時，有見鬼師彭君卿被御史所辱。他日，對百官總集，詐宣孝和敕曰：“御史不檢校，去卻巾帶。”即去之。曰：“有敕與一頓杖?！贝笫乖唬骸坝凡环钫?，不合決杖。”君卿曰：“若不合，有敕且放卻。”御史裹頭，仍舞蹈拜謝而去。觀者駭之。（《朝野僉載》卷三）

（24）門家告御史，先覺進狀，奏請合宮尉劉緬專當屠，不覺察，決一頓杖，肉付南衙官人食。（同上書卷六）

（25）至到與一頓、與重杖一頓、與一頓痛杖、決杖若干，宜處流、依法配流、依法配流若干里，宜處徒、依法配徒、與徒罪，依法處徒若干年，與杖罪、與除名罪、與免官罪、與免所居官罪，皆刑部奉而行之。（《唐六典》卷六，尚書刑部）

（26）我二十年在黃蘗先師處三度問佛法的的大意，三度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一頓棒吃，誰人為我行得？（《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》第47冊）

（27）此僧合喚轉(zhuǎn)與一頓棒。（《祖堂集》卷七，雪峰和尚）

（28）者個子好吃一頓棒。（《祖堂集》卷十，鏡清和尚）

（29）雪峰曰：“好吃一頓棒，且放過?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硎耍垉缘阑拢?/p>

（30）大眾，夫為法者不避喪身失命，我二十年在黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一頓棒吃，誰人為我行得？（《古尊宿語錄》卷四，鎮(zhèn)州臨濟義玄慧照禪師語錄）

（31）這一頓痛棒架閣來久矣。（《嘉泰普燈錄》卷二十六，靈隱佛海遠禪師二則，《卍新續(xù)藏》第79冊）

我們發(fā)現(xiàn)，宋代以后的文獻中名量詞“頓”還可稱量香氣、病、拳頭等。例：

（32）一頓馨香，清風明月。（《普庵印肅禪師語錄》，《卍新續(xù)藏》第69冊）

（33）你去游浙，著一頓熱病打時，你方思量我在。（《普覺宗杲禪師語錄》，《卍新續(xù)藏》第69冊）

（34）當時若著得者語，靈利漢一蹋蹋著，大小大道吾和尚，也又免得一頓拳頭。（《古尊宿語錄》卷二十，次住海會語錄）

像“一頓馨香”“一頓病”之類在現(xiàn)代漢語中不使用，可見名量詞“頓”在漢語史中的稱量范圍比在現(xiàn)代漢語中的稱量范圍要廣得多。

綜上，針對前人研究論著中的遺漏，本文主要補充論述了名量詞“頓”的稱量功能中由“稱量飲食”到“稱量責打”這一擴展的形成原因：在隱喻的作用下，漢語由說“吃飲食”發(fā)展到能說“吃棒杖”；既然“棒杖”在人們心目中是跟飲食一樣可“吃”的，那么“一頓棒杖”也就像“一頓飲食”一樣自然能說了，從而名量詞“頓”完成了“稱量飲食→稱量棒杖”的功能擴展。

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京：商務印書館，2000.

（向德珍 上海大學文學院 200444；江琳 上海協(xié)和雙語學校（虹橋校區(qū)）國際部 201103）