網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾與路徑
——基于互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)屬性

張　波，陳　超，劉俞余

(1.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715； 2.重慶科技學(xué)院，重慶 401331)

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網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾與路徑
——基于互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)屬性

張波1，2，陳超2，劉俞余2

(1.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715； 2.重慶科技學(xué)院，重慶 401331)

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮、引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值觀念、建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要手段，與現(xiàn)實(shí)思想政治教育不同，面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮和價(jià)值觀點(diǎn)，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)意識(shí)形態(tài)屬性，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)面臨著知識(shí)論與價(jià)值論、技術(shù)理性與價(jià)值理性的雙重矛盾。技術(shù)批判、議題引導(dǎo)、內(nèi)容吸引、載體整合是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效路徑。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；意識(shí)形態(tài)；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

一、引　言

伴隨著網(wǎng)絡(luò)生活方式的興起，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要媒介，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的多元化影響著人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。在主流意識(shí)形態(tài)的制度系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮、引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值觀念、建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要手段。與現(xiàn)實(shí)思想政治教育不同，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值生成邏輯基于互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)形態(tài)屬性和虛擬的交往形式，面臨著知識(shí)論與價(jià)值論、技術(shù)理性與價(jià)值理性的雙重矛盾，有著自身獨(dú)特的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙重矛盾

當(dāng)前，學(xué)界較為認(rèn)可經(jīng)典思想政治教育價(jià)值的詮釋，即思想政治教育價(jià)值是“人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系”[1]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在作為客體的思想政治教育屬性與主體的關(guān)系視域下，思想政治教育的屬性能否滿足主體的需要，實(shí)現(xiàn)客體主體化。按照這個(gè)邏輯理路，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值即在于思想政治教育通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體形成的功能和屬性滿足網(wǎng)絡(luò)受教主體的需要。進(jìn)言之，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指，面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮和價(jià)值觀點(diǎn)，為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的思想迷惑和價(jià)值偏差并使之趨向于主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值，思想政治教育應(yīng)選擇科學(xué)有效的方法和內(nèi)容澄清網(wǎng)絡(luò)主體的思想困境、引導(dǎo)其價(jià)值判斷使之符合社會(huì)核心價(jià)值觀。但是，對(duì)應(yīng)的邏輯推理并不一定能有效應(yīng)對(duì)實(shí)在的問(wèn)題范式，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)面臨以下兩個(gè)矛盾。

(一)知識(shí)論與價(jià)值論的矛盾

知識(shí)論與價(jià)值論的矛盾一直是現(xiàn)實(shí)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)難題，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育同樣如此。一方面，按照價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，思想政治教育往往以主流意識(shí)形態(tài)的教育內(nèi)容為載體，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中通過(guò)有效的方法和持續(xù)的過(guò)程影響網(wǎng)絡(luò)受教主體的價(jià)值認(rèn)同；另一方面，網(wǎng)絡(luò)受教主體并非是固定在現(xiàn)實(shí)空間中“規(guī)矩”的自覺(jué)主體，而是虛擬環(huán)境中身份與個(gè)性釋放的自由個(gè)體。相較于現(xiàn)實(shí)思想政治教育的特定角色、特定情境，在虛擬的環(huán)境中教育對(duì)象很難感受到人的真實(shí)情感，從而面對(duì)知識(shí)傳教與價(jià)值認(rèn)同的尖銳矛盾。作為知識(shí)形態(tài)的思想政治教育內(nèi)容要轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)受教主體的價(jià)值信仰是一個(gè)漫長(zhǎng)而不穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這一過(guò)程包括了受教主體自身具有的較為穩(wěn)定的信仰系統(tǒng)、虛擬技術(shù)帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新等許多價(jià)值不確定性因素。在虛擬環(huán)境中主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的傳輸與受教主體的價(jià)值信仰系統(tǒng)似乎成了非此即彼的對(duì)立方，從知識(shí)系統(tǒng)到價(jià)值體系的內(nèi)化成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不得不面對(duì)的矛盾。

(二)技術(shù)理性與價(jià)值理性的矛盾

恩格斯在談到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的深層次原因時(shí)，曾指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵2]互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展不但帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大解放，也改變著人們的日常交往方式，網(wǎng)絡(luò)交往方式已經(jīng)進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值理性層面，影響著人們的價(jià)值判讀和思維方式?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，當(dāng)它帶來(lái)財(cái)富和效率的同時(shí)，人們也產(chǎn)生了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴。虛擬技術(shù)容易使人進(jìn)入一種脫離現(xiàn)實(shí)的想象共同體，影響人的情感、意志、甚至現(xiàn)實(shí)的信仰。本來(lái)人支配網(wǎng)絡(luò)的主奴關(guān)系，卻成了網(wǎng)絡(luò)支配人的異化表征，技術(shù)成為異化的意識(shí)形態(tài)，虛擬環(huán)境中受教主體的需要變成充滿幻想、空洞的負(fù)面訴求。思想政治教育要將人從虛擬的技術(shù)幻象中解放出來(lái)，解決虛擬技術(shù)統(tǒng)攝人之價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，必將面對(duì)技術(shù)理性與價(jià)值理性的矛盾。

基于上述，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)有一個(gè)更為深刻的認(rèn)知，即網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要澄清網(wǎng)絡(luò)受教主體的價(jià)值迷惑、回歸主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值訴求，既要觀照到現(xiàn)實(shí)思想政治教育面臨的知識(shí)與價(jià)值如何轉(zhuǎn)化的矛盾，也要觀照到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面臨的技術(shù)理性與價(jià)值理性的矛盾，進(jìn)言之。圍繞著受教主體的價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)必然面對(duì)知識(shí)論與價(jià)值論、技術(shù)理性與價(jià)值理性的雙重矛盾。忽視這些矛盾，粗放地將現(xiàn)實(shí)思想政治教育的內(nèi)容植入互聯(lián)網(wǎng)，反而會(huì)適得其反。正如有學(xué)者指出的那樣：“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主旨， 就是在符合網(wǎng)絡(luò)生存方式要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等的網(wǎng)絡(luò)對(duì)話交流、 探討，從思想、 情感和認(rèn)識(shí)上強(qiáng)化受教育主體的信息消費(fèi)引導(dǎo)， 使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息消費(fèi)行為達(dá)成自律與他律的統(tǒng)一。”[3]思想政治教育要與網(wǎng)絡(luò)融合必須具備互聯(lián)網(wǎng)思維，必須了解和熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的虛擬特質(zhì)。

三、技術(shù)意識(shí)形態(tài)：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的政治屬性

目前，學(xué)界在對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)與思想政治教育的關(guān)系研究中大多將互聯(lián)網(wǎng)視為環(huán)境因素，而思想政治教育就是處于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。按照經(jīng)典思想政治教育價(jià)值的詮釋，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是由“潛”到“顯”，就是思想政治教育自身的主體化過(guò)程，灌輸途徑和接受途徑共同構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的兩個(gè)軸心”[4]。如果將經(jīng)典詮釋置入互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，是否就可以理解為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)灌輸和接受兩大途徑滿足網(wǎng)絡(luò)受教主體需要的客體主體化過(guò)程？顯然這一現(xiàn)實(shí)邏輯在虛擬環(huán)境中并非完全有效，這是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)不但是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的邏輯前提，而且作為一種技術(shù)形式已經(jīng)融入人們的日常生活，通過(guò)技術(shù)來(lái)“支配”多元、自由的思維方式和價(jià)值判斷。正如有學(xué)者所說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)是人類理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，其被設(shè)計(jì)的過(guò)程中一定被嵌入了某種價(jià)值，設(shè)計(jì)完成之后這些被嵌入的價(jià)值觀念便會(huì)發(fā)揮作用，而這些價(jià)值觀念可以從政治層面進(jìn)行理解，也就是說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是具有政治屬性的”[5]。互聯(lián)網(wǎng)的這種政治屬性極大地制約著經(jīng)典思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯判定。也正因?yàn)槿绱?，互?lián)網(wǎng)技術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新嵌入了意識(shí)形態(tài)因素，其著眼于迎合自由主義倡導(dǎo)的個(gè)性、情緒的釋放，迎合多元主義的文化生活方式。

(一)互聯(lián)網(wǎng)崇尚自由的批判性特質(zhì)

區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的人們的交往方式，互聯(lián)網(wǎng)具有批判性本質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在設(shè)計(jì)之初就融入了“自由”元素，網(wǎng)絡(luò)受教主體往往會(huì)以“自我”為中心，將現(xiàn)實(shí)的矛盾體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到虛擬環(huán)境中形成批判性、否定性、質(zhì)疑性話語(yǔ)，高度契合了互聯(lián)網(wǎng)的批判性特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者雙方都身處現(xiàn)實(shí)的溝通情境，在一定的“秩序”中，雙方對(duì)情緒、知識(shí)和行為的把握都具有確定性，形成固定的“教育生態(tài)”。但虛擬環(huán)境給了教育對(duì)象充分的自由發(fā)揮，在交互式的虛擬空間中，個(gè)體具有充分的想象自由，主體價(jià)值觀念的自覺(jué)能力被充分激發(fā)出來(lái)，但也帶來(lái)了教育者與受教育者思想、情感交流的不確定性，受教育者往往會(huì)將現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多元的矛盾轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)中并以批判性話語(yǔ)的方式呈現(xiàn)。在這種批判性環(huán)境中進(jìn)行思想的互動(dòng)和交流，將面臨“自由”的批判性話語(yǔ)的考驗(yàn)，當(dāng)教育者無(wú)法通過(guò)有效的方法和技巧應(yīng)對(duì)時(shí)，則很難實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)。

(二)互聯(lián)網(wǎng)資本體系的消費(fèi)主義本質(zhì)

如果單從技術(shù)角度來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)是技術(shù)的巨大進(jìn)步，給人類帶來(lái)了效率和財(cái)富，改變了人們的生活方式。然而，在資本主義體系中，互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)手段始終是資本積累和利潤(rùn)增值的重要工具。在當(dāng)代西方主導(dǎo)的全球資本體系中，互聯(lián)網(wǎng)不僅是技術(shù)革新的重要領(lǐng)域，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向。在文化資本產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)下，融合了西方價(jià)值觀的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會(huì)引發(fā)人們的消費(fèi)熱情。在消費(fèi)欲望的驅(qū)動(dòng)下，它很容易使個(gè)體將網(wǎng)絡(luò)與生活、虛擬與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)，造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴和人的社會(huì)功能的退化。在虛擬環(huán)境中，形式上人具有相當(dāng)大的自由和主體性，實(shí)質(zhì)上在缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的虛擬活動(dòng)中，當(dāng)人們面對(duì)多元化的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)時(shí)，對(duì)事實(shí)與價(jià)值的判斷能力愈發(fā)虛弱，人之真正的主體性就會(huì)被消解。以“人的全面發(fā)展”為本質(zhì)目標(biāo)的思想政治教育必須對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的這一政治屬性進(jìn)行批判性分析，認(rèn)清資本主義體系中互聯(lián)網(wǎng)的消費(fèi)主義屬性和利潤(rùn)本性，將人從虛擬的幻象中解脫出來(lái)，使人樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀并回歸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化軌道。

(三)互聯(lián)網(wǎng)交往方式的“多元主義”特征

互聯(lián)網(wǎng)倡導(dǎo)多元觀點(diǎn)的相互碰撞，無(wú)論個(gè)人還是集團(tuán)都不可能在網(wǎng)絡(luò)中持續(xù)擁有絕對(duì)的壟斷話語(yǔ)。人們可以在網(wǎng)絡(luò)上共同評(píng)論某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，并發(fā)表自己不同的見(jiàn)解，個(gè)體的話語(yǔ)方式可以是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒁部梢允腔顫姷?，這些都取決于人們的主觀愿望。網(wǎng)絡(luò)交往方式的“多方參與”很容易形成不同的話語(yǔ)共同體，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的多元性。交往方式的“多元”特征使互聯(lián)網(wǎng)成為多種意識(shí)形態(tài)的匯聚地，相較于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)多元意識(shí)形態(tài)的交鋒更為激烈，但這種交鋒的結(jié)果并不表現(xiàn)為各方勢(shì)力的均衡發(fā)展。在通常情況下，一些所謂意見(jiàn)領(lǐng)袖或集團(tuán)為吸引眼球和滿足人們的獵奇心理，往往對(duì)事實(shí)夸大化處理或通過(guò)自己的特權(quán)建立話語(yǔ)壟斷地位，極大地?cái)_亂了人們正確價(jià)值觀的確立。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既要在多元主義特質(zhì)中引導(dǎo)人們的價(jià)值觀，又面對(duì)打著“多元旗號(hào)”的壟斷性話語(yǔ)個(gè)體或集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)滲透。如果按照傳統(tǒng)的教育套路進(jìn)行教育內(nèi)容的傳播和施教，一開(kāi)始就將自己的話語(yǔ)內(nèi)容以權(quán)威者的面貌顯現(xiàn)，必然會(huì)帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)受教主體的反感和排斥。

四、何以可能：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)既要面臨知識(shí)論與價(jià)值論、技術(shù)理性與價(jià)值理性的雙重矛盾。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)崇尚自由的批判性特質(zhì)、以追逐利潤(rùn)為目標(biāo)的消費(fèi)主義屬性、交往方式的“多元主義”特征增加了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的難度和復(fù)雜性，若依然按照 “一板一眼” 的現(xiàn)實(shí)套路，恐怕也僅僅使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育成為宏觀敘事的工具而被網(wǎng)絡(luò)受眾排斥。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)既要辯證認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的屬性，也要從策略、內(nèi)容和載體的創(chuàng)新出發(fā)，尋構(gòu)滿足主體正當(dāng)價(jià)值需求的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效性路徑。

(一)技術(shù)批判：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)反思

互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是技術(shù)工具，它還承載著意識(shí)形態(tài)功能?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨改變了意識(shí)形態(tài)發(fā)展史，在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，物理空間是國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的思想交流的重要阻隔，雖說(shuō)工業(yè)革命更新了人類的交通工具，使人們的距離感變得更為緊密、價(jià)值觀交流更為充分，但依然無(wú)法取代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代零距離的空間體驗(yàn)。在虛擬空間中，思想交流不必受物理空間的限制，個(gè)體享有極大的自主權(quán)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)屬性似乎表征著一個(gè)理想中自由、民主與多元的觀點(diǎn)交流平臺(tái)。然而，在充分肯定互聯(lián)網(wǎng)的正面意義時(shí)，不能忽視在資本主義體系中，以追求利潤(rùn)為目標(biāo)的互聯(lián)網(wǎng)的消費(fèi)主義屬性。為激發(fā)個(gè)體的消費(fèi)熱情，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在迎合個(gè)人主義、自由主義時(shí)將人們帶入虛幻的主體幻象，個(gè)體似乎感覺(jué)自己是虛擬空間中的主導(dǎo)者，實(shí)質(zhì)上被互聯(lián)網(wǎng)承載的意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)，成為技術(shù)消費(fèi)的奴隸。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提首先便是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)形態(tài)特征進(jìn)行批判分析，有效甄別和認(rèn)識(shí)資本體系中以炫耀虛擬自由和平等為目標(biāo)的互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義屬性和對(duì)個(gè)人主體性的消解，在思想政治教育過(guò)程中積極發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的正面作用，揭開(kāi)其負(fù)面的面紗。

(二)議題引導(dǎo)：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的策略

策略是指計(jì)策和謀略，是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方法，策略講究藝術(shù)和技巧。在話語(yǔ)敘事呈現(xiàn)對(duì)抗的情境中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)當(dāng)著眼于網(wǎng)絡(luò)主體需求，具備設(shè)置議題的能力，包括網(wǎng)絡(luò)溝通能力、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)控制能力、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論能力等，這些都是對(duì)教育者最為基本的要求。僅僅發(fā)幾條微博、評(píng)論、新聞等機(jī)械、呆板的內(nèi)容，只能成為網(wǎng)絡(luò)信息被動(dòng)的發(fā)布者和教育的旁觀者。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同，多數(shù)國(guó)家和政府會(huì)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往中的藝術(shù)和技巧實(shí)現(xiàn)與民眾的互動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)治理的有效實(shí)施,這給教育者提出更高的要求。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性特質(zhì)下，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的多元化功能，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者的議題設(shè)置能力、引導(dǎo)能力和吸引力是教育者與教育對(duì)象達(dá)致有效溝通的前提。由于網(wǎng)絡(luò)世界呈現(xiàn)出“熵”的復(fù)雜性，各種觀點(diǎn)都以“唯一者”的面貌出現(xiàn)，以詮釋自己的正統(tǒng)性和合理性。確立網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)首先要深入人們的情緒、情感、心理和靈魂，這很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的組織策略及對(duì)話題的統(tǒng)合能力。針對(duì)人的心理需求、充滿邏輯策略的網(wǎng)絡(luò)議題往往能吸引人們的關(guān)注，甚至成為話題領(lǐng)袖被人們追捧。對(duì)于某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行包含有道德和意識(shí)形態(tài)因素的爭(zhēng)論，如果教育者缺乏對(duì)議題辯證理性的識(shí)別、缺乏足夠的議題設(shè)置與引導(dǎo)能力、缺乏針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)策略，那么對(duì)手就很容易通過(guò)相反的路徑形成脫離主流意識(shí)形態(tài)的思想映射，激發(fā)話題參與者的情緒和非理性判斷，從而影響網(wǎng)絡(luò)議題參與者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的懷疑和困惑。因此，網(wǎng)絡(luò)議題的設(shè)置、引導(dǎo)成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也同樣考驗(yàn)著政府、公共機(jī)構(gòu)、教育引導(dǎo)者對(duì)策略和技巧的把控、運(yùn)用。

(三)內(nèi)容吸引：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的話語(yǔ)創(chuàng)新

蘊(yùn)含教育意義的靈活而豐富的內(nèi)容往往受到網(wǎng)絡(luò)受眾的認(rèn)可，而呆板、僵化的宣傳性話語(yǔ)在網(wǎng)上反而缺少接受者?！皞鹘y(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容如果不能把政治性、理論性、系統(tǒng)性的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成具體性、豐富性、變化性、互動(dòng)性、滲透性的教育內(nèi)容的話，就不能被網(wǎng)絡(luò)受眾所接受，最后就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)世界所拒絕?！盵6]實(shí)質(zhì)上，即便是傳統(tǒng)思想政治教育也在不斷革新和變化，適應(yīng)內(nèi)容和語(yǔ)言的現(xiàn)代性要求并力求更加靈活和具有創(chuàng)造性。和傳統(tǒng)話語(yǔ)方式相比，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更加跳動(dòng)和富有個(gè)性，其內(nèi)容充滿創(chuàng)造性和娛樂(lè)性色彩。受眾特別是青年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用頻率和親和力要遠(yuǎn)強(qiáng)于其他人。“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成往往是通過(guò)創(chuàng)造者的展示而后迅速迎合大眾的認(rèn)同，從而俗成，它和正統(tǒng)的、充滿詞性推理的傳統(tǒng)媒體語(yǔ)言存在巨大差異?！盵7]同一種內(nèi)容采取不同的言說(shuō)方式，產(chǎn)生的效果截然不同。靈活、豐富的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)不同于正統(tǒng)、刻板的道德說(shuō)教，在海量的信息選擇面前更易引發(fā)受眾的關(guān)注。因此，思想政治教育內(nèi)容的選取和呈現(xiàn)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)特性，充分利用有效的、大眾化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，同時(shí)積極創(chuàng)造符合主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和話語(yǔ)方式，只有這樣，才能具備引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的可能。

(四)載體整合：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的工具運(yùn)用

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)普及空前廣泛，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)排名世界第一。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2014年12月前，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.57億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2013年的81.0%提升至85.8%。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了新媒體技術(shù)的普遍運(yùn)用，人們利用網(wǎng)絡(luò)拓展交往空間和交往能力的方式更加多樣化，隨著微博、微信、APP客戶端等互聯(lián)網(wǎng)衍生品的不斷出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播和共享能力愈發(fā)強(qiáng)大，人的主體性、多元主義思潮得到充分的展示空間。網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)的交流、交鋒、交融更為激烈，個(gè)體或者集團(tuán)都在利用新媒體作為自身話語(yǔ)權(quán)的支持系統(tǒng)。美國(guó)在“《2010年度美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中明確將‘在國(guó)內(nèi)和全世界尊重普世價(jià)值’確定為美國(guó)的持久利益，并強(qiáng)調(diào)美國(guó)的‘長(zhǎng)期安全和繁榮有賴于對(duì)普世價(jià)值的堅(jiān)定支持’，為此，美國(guó)政府將采取各種措施支持新媒體技術(shù)的擴(kuò)散和使用，并利用這些技術(shù)將其價(jià)值觀念傳播到世界”[8]。因此，通過(guò)新媒體技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行思想道德、價(jià)值觀念、文化理念的傳播和培育是當(dāng)前思想政治教育面臨的重要課題。

現(xiàn)實(shí)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體往往為正統(tǒng)的內(nèi)容、方法、圖書(shū)報(bào)紙等媒介。新媒體的出現(xiàn)大大影響了正統(tǒng)載體的有效運(yùn)用，信息傳播的迅捷、議題的自主設(shè)置、自由的交流環(huán)境等給思想政治教育帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)[9]。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)及其衍生媒介，將傳統(tǒng)的思想政治教育資源和載體與網(wǎng)絡(luò)載體有效結(jié)合，整合、運(yùn)用、開(kāi)發(fā)主流意識(shí)形態(tài)的新媒體傳播平臺(tái)，將微博、微信、手機(jī)APP等受眾群體巨大的新媒體開(kāi)發(fā)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要平臺(tái)。

[1]項(xiàng)久雨．思想政治教育價(jià)值論[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：46.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995：732.

[3]吳滿意，曹銀忠．關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)范疇體系的思考[J]．思想政治教育研究，2007(3)：45.

[4]項(xiàng)久雨．論思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其規(guī)律[J]．江漢論壇，2006(11)：22.

[5]程同順，張文君．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的政治屬性與意識(shí)形態(tài)傳播[J]．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6)：32.

[6]胡樹(shù)祥．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究[M]．成都：電子科技大學(xué)出版社，2005：123.

[7]張波，鄧卓明.意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的挑戰(zhàn)及路徑[J]．思想教育研究，2015(1)：39.

[8]李艷艷．維護(hù)微博意識(shí)形態(tài)安全必須糾正的幾種傾向[J]．紅旗文稿，2014(23):22.

[9]年大琦.新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(2):117-122.

(編輯:劉仲秋)

The Contradiction and the Path of the Value Realization in the Network Ideological and Political Education

ZHANG Bo1,2, CHEN Chao2, LIU Yuyu2

(1.SchoolofMarxism,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China；2.ChongqingScienceandTechnologyUniversity,Chongqing401331,China)

Network ideological and political education (NIPE) is an important way of leading diversified social ideology and guiding individual value ideas and constructing mainstream ideology. Unlike the traditional ideological and political education, NIPE is in the face of the complicated network of ideology, social ideological trends and values, and IT-based ideological attributes, the network ideological and political education value realization is challenged by epistemology and axiology, the dual contradiction of the technical rationality and value rationality. Technological criticism, issue guidance, content attraction and medium integration are effective measures as a path of the value realization in the network ideological and political education.

network ideological and political education; ideology; value realization

10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.05.012

2015-12- 06

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與大學(xué)生價(jià)值觀研究(SWU1509313)；重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：基于本土化分類的大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)研究(14SKSZ11)

張波(1979-)，男，河北南宮人，重慶科技學(xué)院講師，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事思想政治教育研究；陳超(1970-)，男，江蘇淮陰人，教授，主要從事思想政治教育研究；劉俞余(1987-)，女，四川鄰水人，講師，主要從事公共關(guān)系研究。

G641

A

1673- 8268(2016)05- 0067- 05