新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播話語(yǔ)體系研究

高建華

(天津城建大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300384)

?

新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播話語(yǔ)體系研究

高建華

(天津城建大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300384)

構(gòu)建新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)傳播體系、增強(qiáng)話語(yǔ)的適應(yīng)力與附著力，是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)和影響力的重要途徑。為此，要正確認(rèn)知新媒體格局下傳播生態(tài)格局的變化，在深入分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播受眾、傳播內(nèi)容、傳播方式三個(gè)維度的基礎(chǔ)上，變革傳播話語(yǔ)，優(yōu)化傳播語(yǔ)態(tài)，建設(shè)傳播路徑。

新媒體；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；話語(yǔ)體系

隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字化、可移動(dòng)、多平臺(tái)為主要特征的新媒體已經(jīng)成為社會(huì)公眾最重要的信息源與輿論場(chǎng)。新媒體言論格局下的價(jià)值話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪與抗衡也日益激烈。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這場(chǎng)“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”中贏得主動(dòng)權(quán)，真正成為公眾的價(jià)值自覺(jué)與精神制高點(diǎn)，基本的邏輯起點(diǎn)就是要在深入分析“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”“說(shuō)什么”與“怎么說(shuō)”等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，變革話語(yǔ)體系，優(yōu)化傳播語(yǔ)態(tài)，提升傳播效果。

一、對(duì)誰(shuí)說(shuō)：新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播受眾

作為拉斯韋爾“5W”傳播模式鏈條上的重要一環(huán)，受眾被廣泛認(rèn)知為大眾媒體信息接收與使用的主體，而“受”是其最大特征。在信息接收與文本解讀的過(guò)程中，他們是聚合、被動(dòng)、消極的“他者賦予”，缺乏主體性。然而，新媒體推動(dòng)的信息傳播方式變革與社會(huì)文化變遷卻使受眾跨入了全新的自我時(shí)代。我就是“我”，不是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的一個(gè)“子集”[1]，多元、自由、獨(dú)立成為受眾的主要表現(xiàn)形態(tài)，由傳統(tǒng)媒體向新媒體遷移成為當(dāng)前受眾生態(tài)格局變化的主要表現(xiàn)形式。

(一)受眾關(guān)注對(duì)象由傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)變

新媒體裂變式的傳播模式使得知識(shí)生產(chǎn)與傳遞突破了傳統(tǒng)媒體對(duì)信息傳播半徑的限制，以及由此衍生的集權(quán)控制，符合受眾天然的心理需求，而其高度的互動(dòng)性賦予了個(gè)體更多的討論權(quán)，打破了傳統(tǒng)媒體、社會(huì)精英與政府機(jī)構(gòu)對(duì)信息議程設(shè)置的壟斷與封閉，使得社會(huì)底層的信息邊緣人群有了參與社會(huì)變革、甚至角力權(quán)力的機(jī)會(huì)，契合了當(dāng)代社會(huì)的民主精神。多元、個(gè)性、開放、交互等特性助推新媒體快速地經(jīng)歷了由信息工具向生活方式蔓延的過(guò)程，成為反映社會(huì)符號(hào)現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)性媒體。根據(jù)CNNIC發(fā)布的第35次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)》顯示，截至2014年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5.59億，人均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)26.1小時(shí)。其中，以即時(shí)通訊、搜索引擎、博客等為代表的新媒體網(wǎng)絡(luò)工具的使用率持續(xù)保持增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的廣度與深度都在增加[2]。社會(huì)公眾正在由報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體受眾向手機(jī)電視、新聞客戶端、微博微信等新媒體移動(dòng)受眾轉(zhuǎn)變。受眾的工作、學(xué)習(xí)、交往與娛樂(lè)均依賴于新媒體所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境，而新媒體碎片化、淺表化、多元化、分眾化的文化特征也深刻地影響著受眾的語(yǔ)言方式、思想觀念與社會(huì)行為。

(二)受眾角色定位由信息接收者向生產(chǎn)者與監(jiān)督者轉(zhuǎn)變

新媒體受眾與傳統(tǒng)媒體受眾的不同之處在于，他們是一種積極的受眾，其自主性在新媒體時(shí)代得到彰顯。新媒體“將信息以數(shù)據(jù)庫(kù)形式引入，其流程是并置的，非線性的。數(shù)據(jù)庫(kù)的結(jié)構(gòu)和方式將所有信息還原成相關(guān)或不相關(guān)的并列群，而如何在無(wú)數(shù)群的并置中建立聯(lián)系則取決于使用者”[3]。剝離了外界身份的限制，受眾在根據(jù)自己的興趣與需要選擇性地接受信息的同時(shí)，也在對(duì)信息進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)。利益表達(dá)與聚合的自由催生出強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)“輿論場(chǎng)”，置身于這個(gè)“輿論場(chǎng)”中的受眾借助簡(jiǎn)單便捷的新媒體技術(shù)，參與到信息傳播鏈條中，“主動(dòng)設(shè)置和修改議程，獨(dú)立承擔(dān)起新聞的采編發(fā)甚至解讀工作，就重大議題發(fā)表意見，成為自我興趣的‘個(gè)性化把關(guān)人’”[4]。他們通過(guò)碎片化的信息傳播方式彰顯著自己的存在感，并用不同視角修補(bǔ)著散碎的信息碎片。雖然每個(gè)受眾在信息傳播中的貢獻(xiàn)是有限的，甚至在某些階段，某些個(gè)體的信息是有誤的，但受眾之間形成的相互協(xié)作、相互驗(yàn)證，并由此產(chǎn)生的不斷調(diào)整目標(biāo)校正信息偏差的強(qiáng)大功能，卻逐漸使得碎片化信息間的裂縫被修補(bǔ)與彌合，從而復(fù)原出比傳統(tǒng)媒體更加全面、豐富甚至深刻的信息內(nèi)容。

(三)受眾價(jià)值觀念由一元的理想主義向多元的實(shí)用主義轉(zhuǎn)變

新媒體并非僅僅是一種技術(shù)手段，由于各種形式的權(quán)力、各種類型的思想觀念都依賴于信息的傳播，對(duì)信息的了解與掌握就成為政治生活的關(guān)鍵。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息匱乏，掌握信息話語(yǔ)權(quán)的通常是社會(huì)的官方媒體或精英人士，加之自身認(rèn)知水平與認(rèn)知能力的限制，受眾對(duì)于主流媒體傳遞的信息往往呈現(xiàn)出崇拜或敬畏的思想傾向，處于被灌輸、被說(shuō)服、被控制的境地；然而，在新媒體已經(jīng)深深嵌入受眾生活的當(dāng)下，分權(quán)與平等的意識(shí)已經(jīng)深入人心。基于獨(dú)立的個(gè)性化需求與權(quán)利意識(shí)，主體的虛無(wú)主義觀念已經(jīng)被清晰的利益意識(shí)所取代，崇尚精神境界的理想主義被追求物質(zhì)的實(shí)用主義所取代，受眾不再盲從于一元化的意識(shí)形態(tài)，對(duì)媒體的態(tài)度也逐步由信任轉(zhuǎn)向懷疑甚至質(zhì)疑。在新媒體語(yǔ)境下，即使是同一事件，不同的平臺(tái)也會(huì)進(jìn)行不同側(cè)面、不同視角、不同形式的解讀，而受眾則會(huì)基于自身的利益訴求選擇符合自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)知的信息內(nèi)容，價(jià)值取向與價(jià)值判斷的一元化與理想主義成為不可能。加之，新媒體空間的開放性加劇了西方價(jià)值觀與中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀之間的交鋒，而二者之間的相互頡頏、相互滲透與相互融合，裹挾著受眾進(jìn)行獨(dú)立思考與判斷，進(jìn)而形成多維度、多層次、立體化的價(jià)值理念。

二、說(shuō)什么：新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敘事內(nèi)容

說(shuō)什么涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話題選擇與內(nèi)容編譯。新媒體場(chǎng)域的思想宣傳最忌大而無(wú)當(dāng)?shù)姆悍褐摚挥忻闇?zhǔn)受眾的思想“靶位”，說(shuō)受眾能聽懂的話、認(rèn)同的話與想聽的話，才能使價(jià)值觀教育脫離抽象化的道德說(shuō)教。因此，選擇平民敘事的話語(yǔ)內(nèi)容，將符號(hào)化的價(jià)值理念通過(guò)編譯、解碼、再解碼，使價(jià)值呼吁呈現(xiàn)為具象化、生活化、故事化的話語(yǔ)內(nèi)容，成為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由自上而下的話語(yǔ)體系向自下而上話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念增值的最優(yōu)模式。

(一)敘事內(nèi)容的著力點(diǎn)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的利益訴求

利益關(guān)系本質(zhì)上是一種價(jià)值關(guān)系，利益認(rèn)同是思想認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。馬克思指出“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[5]286，僅從思想到思想很難結(jié)出道德的果實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以處于被虛名化、邊緣化的狀態(tài)，關(guān)鍵也在于多元化的社會(huì)利益訴求沒(méi)有得到足夠公正的禮遇。當(dāng)前，新媒體已經(jīng)成為利益表達(dá)的最重要渠道，受眾通過(guò)新媒體釋放與宣泄復(fù)雜的個(gè)體利益訴求，雖然這些利益訴求不同程度地呈現(xiàn)出無(wú)序化特征，但卻是認(rèn)知公眾真實(shí)價(jià)值取向的重要考量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是國(guó)家利益、社會(huì)利益與個(gè)體利益的高度統(tǒng)一，而國(guó)家利益與社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)則需要以保障個(gè)體利益為前提。因此，在敘事內(nèi)容上，新媒體時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)選擇更應(yīng)以受眾的利益訴求為基本著力點(diǎn)，從受眾普遍關(guān)注的教育、住房、社會(huì)保障等關(guān)系到群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，“既講清‘怎么看’又說(shuō)明‘怎么辦’，把黨和政府的政策措施講清楚，把對(duì)群眾的利益安排講明白”[6]。利益是具體而現(xiàn)實(shí)的，一般情況下，民眾獲利越多，對(duì)此理論的信仰就愈加堅(jiān)定，反之亦然。只有人民群眾認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于改變?nèi)狈Φ懒x的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、并為每個(gè)普通受眾的價(jià)值實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航時(shí)，其實(shí)際能見度與道德感召力才能得到提升，國(guó)家與社會(huì)的價(jià)值才能得到了彰顯。2014年，“打虎”“滅蠅”等反腐詞匯、“依法治國(guó)”“簡(jiǎn)政放權(quán)”等政治詞匯受到網(wǎng)友的熱捧，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的解決可以在價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新媒體文化的高度契合。

(二)敘事內(nèi)容的切入點(diǎn)：聚焦道德困境

習(xí)近平深刻指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵7]道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立論基礎(chǔ)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)的道義準(zhǔn)則，而“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是對(duì)公民個(gè)人基本道德水準(zhǔn)的框范。關(guān)注道德問(wèn)題、聚焦道德困境是社會(huì)主義核心價(jià)值觀敘事內(nèi)容的核心要義。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)確實(shí)存在著精神信仰缺失、道德滑坡的狀況，而新媒體的裂變式傳播則更易將個(gè)體事件擴(kuò)大化、普遍化以及典型化，無(wú)形中加劇了受眾對(duì)道德失落的恐慌與憂慮。在新媒體上，受眾一方面針對(duì)具體的道德問(wèn)題如是否該見義勇為、扶不扶老人、讓不讓座等進(jìn)行深入討論，一方面也對(duì)醫(yī)生、官員與知識(shí)分子的道德進(jìn)行質(zhì)疑，并掀起了一場(chǎng)場(chǎng)調(diào)侃、戲謔與謾罵的網(wǎng)絡(luò)狂歡。而此時(shí)，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體上失語(yǔ)，沒(méi)有及時(shí)發(fā)出正義之言、道德之言，受眾缺乏正確道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值引導(dǎo)，道德焦慮就極易轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)暴力文化與網(wǎng)絡(luò)犬儒主義文化，導(dǎo)致部分受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切都充滿懷疑，形成錯(cuò)誤的價(jià)值判斷與行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有勇于直面“好人難做”的道德困境，對(duì)拜金主義、榮辱錯(cuò)位、精神空虛等進(jìn)行價(jià)值批判與輿論疏導(dǎo)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的和諧環(huán)境才能形成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不應(yīng)是枯燥的脫離實(shí)際的道德說(shuō)教，只有以受眾普遍關(guān)注的道德事件為切入點(diǎn)，注重解決道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題，利用新媒體傳播與放大道德正能量，才能打通國(guó)家主流價(jià)值訴求與民間道德規(guī)范之間連接的通道，使人性向善的道德操守與價(jià)值取向回歸。

(三)敘事內(nèi)容的立足點(diǎn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

價(jià)值觀屬于文化范疇，它的形成與發(fā)展是特定歷史文化的積淀與傳承。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵8]傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之根，要形成崇德尚善的精神風(fēng)貌，就要注重從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值涵養(yǎng)功能。然而，傳統(tǒng)文化能否在新媒體時(shí)代得到延續(xù)，不僅取決于文化自身內(nèi)在的思想張力，而且取決于其傳播的方式與方法。雖然，以追求實(shí)用性與消遣性為目的的新媒體文化無(wú)形中消解了傳統(tǒng)文化的沉潛心態(tài)、解構(gòu)著傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，而新媒體文化也常被冠以“時(shí)髦”與“膚淺”的頭銜。但是，作為最有效的文化載體，其所承載的文化內(nèi)容不僅普遍深入認(rèn)知能力不強(qiáng)的青少年群體，更以高科技賦予的“便利”與“海量”滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化被動(dòng)與曲高和寡的劣勢(shì)。借力新媒體技術(shù)手段，將富含傳統(tǒng)文化氣息的價(jià)值理念數(shù)字化、信息化，使受眾僅需通過(guò)簡(jiǎn)單的打開方式如微信、微博、二維碼等就能瀏覽與觀賞傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，可以催生出更多的讀者。新媒體不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，而且更多是一種推動(dòng)、一次創(chuàng)新，其可成為激發(fā)受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化及其所弘揚(yáng)的價(jià)值觀感興趣的動(dòng)力。只有時(shí)刻感受到傳統(tǒng)文化的思想魅力，受眾才能被其所傳遞的精神財(cái)富與價(jià)值追求所涵養(yǎng)，進(jìn)而最終成為新媒體中最常用的價(jià)值語(yǔ)言符號(hào)。

三、怎么說(shuō)：新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)模式

怎么說(shuō)涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)邏輯結(jié)構(gòu)與表達(dá)模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖事關(guān)宏旨，但其模式化、概念化、艱澀難懂的“主流腔調(diào)”卻難以讓受眾產(chǎn)生共鳴。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)模式需要調(diào)整傳播策略，以符合傳播學(xué)規(guī)律的話語(yǔ)方式來(lái)解讀價(jià)值內(nèi)涵、傳播思想觀念，實(shí)現(xiàn)由宏大敘事模式向平民敘事模式的轉(zhuǎn)變。

(一)敘事主體個(gè)體化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀依賴于國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體的道德?lián)?dāng)。就宏觀敘事主體而論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家與社會(huì)的道德風(fēng)向標(biāo)與價(jià)值導(dǎo)向，而就平民敘事主體而論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想追求幸福的價(jià)值手段。個(gè)體組成國(guó)家與社會(huì)，“宏大敘事”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是“具體而微”的個(gè)體道德準(zhǔn)則，由一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的個(gè)體價(jià)值匯聚而成，這是一種積小我而成大我的敘事邏輯。這種敘事邏輯的轉(zhuǎn)換是對(duì)新媒體時(shí)代受眾個(gè)體獨(dú)立化的回應(yīng)。新媒體環(huán)境下，受眾參與價(jià)值敘事的作用已經(jīng)不再僅僅是為了提升、印證國(guó)家或者政府的主體地位，通過(guò)在敘事者、被敘事者、干預(yù)敘事者等角色中的交織，受眾已經(jīng)成為張揚(yáng)理性、詮釋并表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。作為敘事者，通過(guò)新媒體平臺(tái)，受眾個(gè)性化地講述著自己、周邊普通百姓的價(jià)值實(shí)踐與道德認(rèn)知；作為被敘事者，受眾被不同的新媒體平臺(tái)、不同的觀察視角與敘事向度所講述；作為干預(yù)敘事者，受眾對(duì)于新媒體中各類不同主體的道德行為是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀及時(shí)地進(jìn)行道德評(píng)判與自我糾偏。新媒體賦予了受眾表達(dá)的自由，受眾通過(guò)新媒體發(fā)言與聆聽、思考與表達(dá)?；谧陨砀兄c內(nèi)在體驗(yàn)的自發(fā)傳播使得受眾有意或無(wú)意地積極參與、深度介入到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與傳遞中來(lái)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體由國(guó)家、社會(huì)向個(gè)體受眾傳遞時(shí)，也就意味著踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力成為每個(gè)普通的社會(huì)公眾。當(dāng)民眾用心靈來(lái)書寫與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，其結(jié)果必然是國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體的雙贏。

(二)敘事視角多元化

新媒體強(qiáng)化了分眾化、去中心化與多元化，“差異”成為價(jià)值觀分化的“常態(tài)”。作為獨(dú)特的價(jià)值主體，每個(gè)受眾都有自己特殊的價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值實(shí)踐以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。無(wú)多元?jiǎng)t無(wú)核心，承認(rèn)價(jià)值觀分化的客觀存在是實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合的邏輯前提。因此，敘事視角多元化首先應(yīng)該體現(xiàn)為尊重多元的價(jià)值主體。新媒體為公眾提供了平等表達(dá)的機(jī)會(huì)與自由，政府要為這種自由表達(dá)價(jià)值追求的行為提供制度性的安排。顯然，這不僅是寬容的基本要求，同時(shí)也是在多元化社會(huì)內(nèi)部達(dá)成最真實(shí)、最鮮活、最形象的社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)。此外，敘事視角多元化還體現(xiàn)為敘事層面的多元化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從構(gòu)成來(lái)看，包含了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體三個(gè)層面，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民生等多重維度。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的建構(gòu)就可以從多個(gè)視角，進(jìn)行解讀與闡述。人們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度高屋建瓴地解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)訴求，也可以從民生、社會(huì)等平民化的角度來(lái)關(guān)注每個(gè)個(gè)體的價(jià)值追求。此外，在核心價(jià)值觀解碼與編譯的途徑上也應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元化。圖像、文字、視頻、音樂(lè)等都可以成為有效的敘事途徑被使用，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)模式更加完整、立體與生動(dòng)。

(三)敘事文本故事化

在信息呈現(xiàn)娛樂(lè)化的新媒體時(shí)代，比起晦澀的政治理念，受眾對(duì)故事化、趣味化、簡(jiǎn)單平實(shí)的信息更感興趣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值理念都是抽象性詞匯，要使其在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的傳播效果，完成由抽象到具象、由理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)譯，最好的方式就是將政治理念融入到中國(guó)故事中來(lái)，從個(gè)體故事、社會(huì)故事、國(guó)家故事三個(gè)層面進(jìn)行闡釋，使故事化的敘事模式成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)構(gòu)建的主要載體。首先，個(gè)體故事是國(guó)家故事的細(xì)胞。在個(gè)體故事層面，我們要把抽象的價(jià)值觀念細(xì)化成一個(gè)個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的、可學(xué)可信的人，用典型講述生活中的善舉與感動(dòng)，讓公眾感受到榜樣就在身邊，自覺(jué)做到見賢思齊，形成崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣。其次，社會(huì)故事是國(guó)家故事的組成部分。在社會(huì)故事層面，既可以通過(guò)縱向的歷史視角來(lái)講述從古至今社會(huì)的價(jià)值變遷、思想演進(jìn)，用中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的優(yōu)良道德傳統(tǒng)來(lái)涵養(yǎng)受眾的價(jià)值認(rèn)知；也可以通過(guò)橫向的敘事視角聚焦社會(huì)分化與整合的辯證過(guò)程，關(guān)注熱點(diǎn)解讀熱點(diǎn)，做到既理性思辨又真情實(shí)感，慰藉弱勢(shì)群體，強(qiáng)化社會(huì)正能量，充分發(fā)揮核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的自我修復(fù)與自我整合功能。最后，國(guó)家故事對(duì)內(nèi)凝聚思想共識(shí)，對(duì)外展示國(guó)家形象。國(guó)家故事的講述要告別單純的催淚模式與“高大全”的話語(yǔ)模式，在政治理念與彰顯人性之間尋求平衡。中國(guó)故事由無(wú)數(shù)的個(gè)體故事、社會(huì)故事與國(guó)家故事匯集而成，變獨(dú)白式宣傳為對(duì)話式交流是講好中國(guó)故事、詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻內(nèi)涵的必然選擇。

(四)敘事邏輯嚴(yán)謹(jǐn)化

簡(jiǎn)單不意味著不嚴(yán)謹(jǐn)，故事化也不意味著淡化邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)完整的理論結(jié)構(gòu)，從提出到凝練有其特定的理論前提、價(jià)值淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”[7]作為社會(huì)最新的價(jià)值追求與準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀準(zhǔn)確地回答了現(xiàn)階段我們需要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民三個(gè)重要問(wèn)題。三個(gè)層面相輔相成、邏輯嚴(yán)密、層次分明，“既具有令人信服的科學(xué)理論依據(jù),也具有令人信服的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是集理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯于一體的有機(jī)統(tǒng)一”[9]。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播話語(yǔ)體系也要注重理論提升，在強(qiáng)調(diào)生動(dòng)性的同時(shí)要注重深刻性，力求見微知著、深入淺出。雖然快節(jié)奏的生活方式使得公眾更傾向于接收短平快的消息，但是就社會(huì)熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問(wèn)題，公眾同樣期待剖析深刻、視野開闊、洞若觀火的文章。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[5]11尤其在西方社會(huì)思潮在新媒體泛濫的當(dāng)下，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的解讀要更加講求力度與深度，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、民主與西方社會(huì)所倡導(dǎo)的自由、民主有何異同，以及如何處理好各個(gè)價(jià)值理念之間的關(guān)系等問(wèn)題都需要言之有理、言之有物、言之有序，讓受眾學(xué)有所思，“讀”用相長(zhǎng)。

總之，新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，需要從更高的層面重新思考話語(yǔ)體系的建設(shè)，使文風(fēng)更加清新、個(gè)性更加鮮明、細(xì)節(jié)更加平實(shí)、態(tài)度更加真誠(chéng)、思想更加深刻、視角更加多元，手段更加多樣，如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳完全可以成為一曲多聲部協(xié)作的美妙樂(lè)章。

[1]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，譯.海口：海南出版社，1997:92.

[2]第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].(2015- 02- 03)[2015- 05- 06].http://news.ifeng.com/a/20150203/43090145_0.shtml.

[3]楊繼紅.誰(shuí)是新媒體[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008:33.

[4]宮承波，田園.新媒體時(shí)代受眾生態(tài)的變遷[J].青年記者，2014(2)：9.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]李長(zhǎng)春.在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2011- 07- 06(1).

[7]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014- 05- 04(2).

[8]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB/OL] .(2014-10-15)[2015- 05- 06].http://www.71.cn/2014/1015/784123.shtml.

[9]劉社欣.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成邏輯[J].哲學(xué)研究，2015(1)：29.Socialist Core Values in the New Media Age

(編輯:段明琰)

Research on the System of Communication Discourse on the

GAO Jianhua

(DepartmentofSocialSciences,TianJinChengJianUniversity,Tianjin300384,China)

Building the system of communication discourse on the socialist core values in the new media age, together with enhancing the flexibility and adhesion of the discourse, is an important way to improve the power and strengthen the influence of the socialist core values. Therefore, it’s necessary to realize correctly the changes of the ecological landscape in the new media pattern, to revolutionize communication words, optimize the communication voice, and make a propagation path on the basis of in-depth analysis of communicative audience, content and mode of the socialist core values.

new media age; socialist core values; communication discoursesystem

10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.05.013

2015- 09- 02

天津市教育委員會(huì)思想政治專項(xiàng)課題：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論體系概論》課程“五大建設(shè)”內(nèi)容互動(dòng)式教學(xué)方式研究；天津市教育科學(xué)規(guī)劃課題：現(xiàn)代教育功能轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)教育工作領(lǐng)導(dǎo)的研究(HE3019)

高建華(1983-)，女，滿族，河北承德人，講師，博士，主要從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究。

G641

A

1673- 8268(2016)05- 0072- 05