何芬芳

摘要：技術社會建構論強調技術形成和塑造的社會性。社會建構論是從科學到技術的一個過渡時期，它是以建構主義方法研究社會因素對技術形成的影響，把技術看作是一個復雜的與社會相互作用中產(chǎn)生的過程。不管是在技術哲學還是技術社會學中，這個話題都值得討論。本文試圖以將技術與社會相結合，對技術的建構論進行解讀，從而分析技術異化與社會構建。

關鍵詞：技術社會；社會建構；技術異化

思格斯說，“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”①這是恩格斯對社會需要推動科學發(fā)展作的精辟論述。社會是技術的載體，技術的發(fā)展開始于社會的應用需求，終結于服務社會。國際著名技術哲學家Carl Mitcham教授將技術哲學區(qū)分為工程的技術哲學和人文的技術哲學“兩種傳統(tǒng)”，目前已得到普遍的公認。②由此看出，人類社會與技術息息相關，世界逐漸走向了“技術世界—社會世界”的這層關系。如今，在這個特殊的“技術社會”中，技術建構論問題研究不得不被我們所關注。

一、技術建構論

在STS大環(huán)境的籠罩下，技術與社會的相關研究中最具影響力與特殊性的應屬社會建構論（social construction of technology）。在上世紀80年代，歐洲和美國的技術哲學家和社會學家提出了“社會建構論”的思想?！吧鐣嬚摗闭J為技術和技術變革是社會結構或結構的產(chǎn)物，而不是某種自我發(fā)展的產(chǎn)物。

社會建構論的基本觀點分為兩個方面，一方面是認為社會是一種獨立因素或者自主力量，另一方面即社會變遷引起技術變遷。那么，我們需要思考的問題是，技術與社會，誰起的作用更強大呢？技術的社會建構論者們考察了政治、經(jīng)濟、文化等各方面力量，再運用技術哲學以及社會學方法來建構技術與社會的作用。在他們看來，技術是系統(tǒng)的一部分，而這個系統(tǒng)就是社會，其中包括社會的價值觀、人生觀、風俗習慣等等。這些社會因素以不同的方式塑造了我們的現(xiàn)代技術。換言之，技術是社會的產(chǎn)物，所有技術不是自主發(fā)展的內(nèi)在邏輯理論的技術自主性，而是在許多可能性的社會群體的選擇的結果，技術活動的本質是社會活動。

二、技術異化與社會構建

關于技術異化這個話題，法蘭克福學派從人的自由解放角度進行討論，他們認為，人們的物質生活和分工條件得到了改善，但是人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實構成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中提到，“物質生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴為代價的?！雹廴说漠惢谀撤N程度上體現(xiàn)的不是物質的滿足，而是肉體與精神的依賴。在異化狀態(tài)下，人類不再是控制技術的大師，已經(jīng)成為適應科學技術和技術的社會要求的工具。技術異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個層面：自然層面，社會層面和人本層面。

（一）自然層面：技術異化帶來生態(tài)危機

從自然層面來看，我們把人與自然劃分為同一個系統(tǒng)，人與自然應該和諧相處。但在近代科學技術的發(fā)明和應用過程中，隨著大量的廢棄物排入環(huán)境，自然資源消耗越來越大，這嚴重破壞了地球上自然資源系統(tǒng)。早期空調的發(fā)明和應用，使人類的生活空間更加涼爽、清新，可是使用過程中，空調大量排放氟利昂，破壞大氣層，污染環(huán)境，最終卻異化為“全球變暖”。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射事件，雖是無意的，但給人類賴以生存的環(huán)境造成壓力。

（二）社會層面：技術異化導致人的異化

從社會層面，技術帶領人類社會進入了信息時代。信息技術為人類創(chuàng)造了新的文化載體，人們越來越多地依靠網(wǎng)絡媒體，從而導致人與人之間的積極溝通的缺乏?，F(xiàn)代通信工具，如電話、傳真、移動電話、電子郵件、計算機、網(wǎng)絡等現(xiàn)代通信工具已經(jīng)投入到人們的生活中。一方面，人類利用科學技術進行大規(guī)模生產(chǎn)的機械，另一方面，技術的奴役性讓人們逐漸散失了人類的主體，現(xiàn)代機器雖然減輕了工人的體力勞動，卻在社會層面上剝削了工人的主觀能動性與主體意識。也就是說，作為技術的對象，逐漸使人們的行為失去了主動性和目的性，技術異化導致了人的異化。

（三）人本層面：技術異化的不確定性

從人本層面，人類生活與技術息息相關。轉基因技術可以說是第二十一世紀最先進的技術之一，利用該技術培育了大量的農(nóng)作物，但當微生物長期侵入在自然界和人類社會中，其后果是人類都是難以預料的。再說人工智能的進化理論和智能機器的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然一方面解決了人們的便利，節(jié)約了部分時間，但指人類的某些行為卻可以被機器所取代。試想一下，如果有一天機器有了人類的智慧，人的存在就顯得越來越微乎其微了。比如汽車的突然失控，機器人的無故失靈，“低頭族”使用手機導致的一系列疾病，這些事情離我們的生活也越來越近了，人工智能在人本層面的異化已導致許多未知的不確定性。因此，在社會構建中，技術的異化是我們需要引起注意的，我們應該采取適度的措施去挽救這種技術危機。

三、總結

技術建構論是技術哲學中的一個重要話題。在任何情況下，社會建構理論引入了一種非確定性的技術變革模式，而技術創(chuàng)新的社會選擇在很大程度上決定了技術的社會影響。技術就是社會的產(chǎn)物，因此在技術發(fā)展階段的社會背景下，把技術作為一種社會結構分析，可以為技術性分析和規(guī)范分析奠定基礎。加強社會建構論是希望更多人能夠注重技術與社會的關系，把握技術的適度性和適宜技術的可能性，使用社會建構論指導我們正確地利用當代技術，并解決目前諸如人口、生態(tài)、能源、和平等全球性問題，真正促進技術哲學的深入研究和發(fā)展。（作者單位：華南理工大學科學技術哲學研究中心）

注釋：

① 馬克思恩格斯選集（第4卷）.北京：人民出版，1972：505.

② 卡爾·米切姆.技術哲學概念.殷登祥等譯.天津：天津科技出版社，1999：40.

③ [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人—發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.劉繼譯[M]上海：上海譯文出版社，1989：10.

參考文獻：

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