《洛原草堂圖》與《洛原記》
——文徵明“別號(hào)圖”的“山水真假”之辨

楊少青

（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院，寧夏銀川750021）

《洛原草堂圖》與《洛原記》
——文徵明“別號(hào)圖”的“山水真假”之辨

楊少青

（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院，寧夏銀川750021）

文徵明在為友人白悅所作的“別號(hào)圖”《洛原草堂圖》后跋的《洛原記》中提出了“山水真假”之辨，深刻揭示了“別號(hào)圖”系列作品的文化寓意。

文徵明；別號(hào)圖；洛原草堂圖；洛原記

“別號(hào)圖”后附“別號(hào)記”是文徵明創(chuàng)作此類作品的典型特點(diǎn)，也是他區(qū)別于同時(shí)期其他職業(yè)畫家所創(chuàng)作“別號(hào)圖”的顯著特征之一。雖然文徵明曾說“別號(hào)記”是應(yīng)酬之文，很多是“強(qiáng)顏不情之語”，不能代表自己的真正水平。但是，現(xiàn)存文徵明所作“別號(hào)記”多是值得一讀的好文章，且能和“別號(hào)圖”交相輝映，堪稱共美。《洛原草堂圖》是文徵明為友人白悅所作的“別號(hào)圖”，堪稱文徵明此類作品的代表，其后所作《洛原記》，書法與文辭并美。尤其文徵明在這篇“別號(hào)記”中提出了“山水真假”之辨，深刻揭示了“別號(hào)圖”系列作品的文化寓意。

一、晉陵白氏

晉陵白氏的始遷祖宋代人白繼升，原籍洛陽，舉孝廉，授承事郎。在宋室南渡時(shí)遷居江南武進(jìn)縣三渦溪。第七世孫白昂為明天順元年進(jìn)士，官至兵部、戶部侍郎、尚書，即有名的“白尚書”，他的子孫有“四世進(jìn)士”、“七代舉人”之譽(yù)。第九世孫白悅，字貞夫，嘉靖十一年進(jìn)士，官尚寶司丞，永年州通判，江西按察司僉事，以詩文名于世，歸退后在家鄉(xiāng)建洛原草堂，古文詩歌，行草小楷，皆有法意，興所到濡筆引紙，詩句調(diào)華贍，神理頗清，著有《洛原遺稿》八卷。白悅作為文徵明的詩文之友，文徵明在為其創(chuàng)作“別號(hào)圖”和“別號(hào)記”的時(shí)候定是特別用心，從而體現(xiàn)出文徵明系列作品的功力和文化寓意。

二、洛原草堂圖

洛園草堂圖》，是文徵明嘉靖八年六月為友人白悅所作。該圖以水墨淺絳，畫溪山一灣。樹木蓊郁，溪流映帶，茅舍儼然，齋閣寂寂，人物或臨流納涼，或攜琴而來，神態(tài)尤為閑適。畫法山石坡岸墨筆勾勒，枯筆皴擦，淡赭輕染；樹木布置，顧盼生姿，樹葉則夾葉、點(diǎn)葉兼施，水面則作留白處理。用筆蒼古，墨色清潤。整幅作品構(gòu)圖繁密，氣勢(shì)清朗，意境恬靜。卷后有文徵明行書作《洛原記》，解釋這幅畫的命意所在。

三、洛原記

在《洛原草堂圖》后文徵明用他最擅長的行楷書體手書其創(chuàng)作的《洛原記》，不僅文辭優(yōu)美，而且書法水準(zhǔn)也極高。其文如下：“白氏自洛陽徙晉陵，數(shù)百年于茲矣。世以宦學(xué)相承，至特進(jìn)康敏公與其子中丞始大顯于時(shí)，而族屬亦衍大，聚指不下千數(shù)，江以南莫不知有晉陵白氏也。而凡白氏之族，亦莫不以晉陵為土著。而吾貞夫顧以洛園自命，其言曰：洛陽天下之中，其山嵩少，其川伊洛，昔人所稱而吾先世之所從徙也，吾不敢忘焉。嗚乎，余于是有以知貞夫之為能得禮樂之本也。禮曰：樂，樂其所自生也；禮，不忘其本也。是故太公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。夫反葬，不忘本也，止于五世者，親盡也。白氏之去洛，非特五世而已。其山川之秀，土地人物之美，貞夫蓋不能舉也。乃晉陵則所習(xí)焉。生息于斯，宦學(xué)于斯，親戚墳?zāi)褂谒?，至于衣服食飲、語言習(xí)尚，有不類于斯者，蓋鮮矣。棄其所習(xí)，而從事于不可舉而知之之境，豈其情哉？亦求所以行乎禮而已。禮之所寓，志無不達(dá)，心誠適焉，其無違愿已。吾見山之峙于前者，皆少室嵩高也，川之匯于左右者，皆伊與洛之流也。漥而渠瀆，嶐而丘島，以若草木禽魚，凡吾所得而狎者，無不可以洛名也。雖然，豈必洛哉。人茍有以自立，則一言一事，皆足以名世，而所謂地與物，皆將假吾而重于世也。蘇文忠之居義興也，實(shí)自蜀徙，故今義興有蜀山。夫以義興之山之眾，歷數(shù)十百年之久而蜀山獨(dú)傳，然則其所以取重，獨(dú)地為哉？貞夫，蓋知所務(wù)矣。貞夫名悅，康敏公之孫，中丞公之子?？?jī)學(xué)厲行，足世其家云。嘉靖八年歲在己丑六月既望衡山文徵明書?！?/p>

四、結(jié)語

《洛原記》作為文徵明精心創(chuàng)作的“別號(hào)記”，是對(duì)《洛原草堂圖》的有效補(bǔ)充。文徵明認(rèn)為，雖然白悅對(duì)洛陽山川之秀、土地人物之美其實(shí)并不熟悉，但是，由于他不忘本，符合古禮，“禮之所寓，志無不達(dá)，心誠適焉，其無違愿已”。那么，山之峙于前、川之匯于左右，以至草木禽魚，凡是能夠得以游覽親歷者，均可以洛中山水觀之。況且，地可以以人重，如蘇東坡本是四川人，但他到義興后，就有因他而命名“蜀山”。文徵明這一“山水真假”之辨，典出有據(jù)，議論玄妙，透露出對(duì)友人白悅的不凡期許。同時(shí)，文徵明先世為衡山人，故其自號(hào)衡山。他也像白悅那樣，不忘桑梓之舊，在贊揚(yáng)友人“不忘本，符合古禮”的同時(shí)，也是對(duì)自己文化形象的進(jìn)一步鞏固完善。同時(shí)，這一“別號(hào)圖”和“別號(hào)記”相結(jié)合的形式在文徵明的系列創(chuàng)作中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為他的文化標(biāo)志之一。

［1］蘇州博物館編.衡山仰止——文徵明的社會(huì)角色［M］北京.故宮出版社，2013.

［2］柯律格（英）.雅債——文徵明的社交性藝術(shù)［M］北京:生活讀書新知三聯(lián)書店，2012.

［3］楊廷福，楊同甫.明人室名別稱字號(hào)索引［M］上海:上海古籍出版社，2002.

J205

A

1005-5312（2016）29-0117-01

本文為2014年度寧夏大學(xué)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（社會(huì)科學(xué)），項(xiàng)目編號(hào)：SK1405。