【摘 要】 本文介紹了廣西壯族師公戲的起源及發(fā)展歷程。認(rèn)為，師公戲是廣西壯劇的一種類(lèi)型，對(duì)壯族人的精神文化生活有較深的影響。其起源于壯族民間巫文化和中原儺文化，并在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他民間文化要素，最終從師公宗教祭祀活動(dòng)中脫離出來(lái)，發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。師公戲不僅豐富了壯族地區(qū)農(nóng)民群眾的農(nóng)閑生活，也在一定程度上有利于師公信仰在壯族地區(qū)的傳播。

【關(guān)鍵詞】 廣西壯族;師公戲;演變過(guò)程

廣西壯族師公戲早期稱(chēng)為“唱師”或“跳師”，在廣西分布廣泛，遍及桂北、桂中、桂南等大部分壯族聚居村落，是一種重要的民間藝術(shù)形式，在壯族群眾文化生活中占有重要地位。

一、壯族師公戲的起源

在廣西學(xué)術(shù)界關(guān)于壯族師公戲的起源問(wèn)題，一般有兩種說(shuō)法：第一種說(shuō)法認(rèn)為其來(lái)源于中原儺的發(fā)展繼承。顧樂(lè)真認(rèn)為廣西師公戲是中原儺文化地方化、民族化的結(jié)果。[1]另一種說(shuō)法認(rèn)為壯族師公戲是古代巫的演化發(fā)展。胡仲實(shí)認(rèn)為師公戲的起源主要來(lái)源于巫。[2]本人認(rèn)為，壯族師公戲的來(lái)源與儺和巫都有一定的聯(lián)系。

從“師”和“巫”的關(guān)系來(lái)看，廣西作為一個(gè)民族聚居區(qū)，環(huán)境閉塞偏僻。師公戲的形成，除了受到其他民族的影響外，主要還是壯族古巫文化的自然演變。

據(jù)《邕寧縣志》載：“鄉(xiāng)間則于元宵前三日舉行春儺，演尸公，其喜若狂”。[3]可見(jiàn)，在廣西地區(qū)盛行的“師”與古代中原地區(qū)盛行的“尸”有著密切的聯(lián)系。尸，也是巫的一種，都是通過(guò)歌舞表演從而達(dá)到娛神的一種表現(xiàn)形式?！皟A舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”（《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)》），由此可見(jiàn)，殷商時(shí)期的巫除了通過(guò)歌舞達(dá)到娛神的作用，也有了一定的娛人功效，通過(guò)歌舞形式給統(tǒng)治階級(jí)取樂(lè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“師公戲”就是由此發(fā)展起來(lái)的。

在廣西絕大部分地區(qū)，師公常被稱(chēng)為巫。清乾隆年間的《象州縣志·習(xí)俗迷信篇》載;“過(guò)火煉，建神壇、跳神皆巫師所為者，祭喪之家皆延用巫者。”[4]上述的活動(dòng)都是師公做法時(shí)所共有的。

另外，從“師”與“儺”的關(guān)系來(lái)看，據(jù)商周文獻(xiàn)記載，中原儺巫活動(dòng)歷史悠久，已有上千年的歷史。這在《周禮》以及唐、宋許多文獻(xiàn)中均有詳細(xì)的記載。如《周禮·夏官》中記載：“方相士，狂夫四人。方相士。掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫。”[5]儺是古俗，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“跳神”，是中原地區(qū)以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的一種儀式活動(dòng)。

自古廣西就被稱(chēng)為百越，與中原的交往主要開(kāi)始于秦朝時(shí)期。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，中原漢人隨著軍隊(duì)的進(jìn)入而開(kāi)始大量遷徙嶺南并在此定居。中原地區(qū)與嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往從此以后日益密切，古儺也是在此時(shí)傳入嶺南地區(qū)并發(fā)展起來(lái)的。

從儺祭逐漸發(fā)展到壯族師公戲經(jīng)歷近千年歷史。古儺在進(jìn)入嶺南地區(qū)之后，迅速與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗融合發(fā)展，并逐漸出現(xiàn)了信奉“三元教”的師公群體成為了祭祀儀式中的主持者。在進(jìn)行儀式的過(guò)程中，師公為了增強(qiáng)儀式活動(dòng)的觀賞性以及豐富儺祭手段，將民間歌舞與祭祀活動(dòng)相融合。據(jù)清康熙八年《平樂(lè)縣志》載：“（壯人）子大娶婦…問(wèn)與夫野合，覺(jué)有娠，乃密告其夫作欄，遂延師巫，結(jié)花樓祀圣，母親族少男少女?dāng)?shù)十百人，歌飲號(hào)叫?！盵6]師公歌舞就是從民間歌舞中發(fā)展形成的一種獨(dú)特的形式，并被稱(chēng)為“跳師”。清梁廉夫?qū)懙摹吨裰υ~》中有：“遙聞瓦鼓響壇址，知是良辰九九期;三五成群攜手往，都言大社看跳篩?！敝燎宕┠?，“跳師”才逐漸從師公活動(dòng)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的一種歌舞形式。自此，師公戲才完成其漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，成為一種風(fēng)格獨(dú)特的地方戲劇。

因此，壯族師公戲的起源既有壯族民間巫文化的影響也融合了中原儺文化的因素，是多元文化互相影響融合的結(jié)果。

二、壯族師公戲的發(fā)展歷程

師公戲是由師公歌舞發(fā)展而來(lái)的，師公戲最初是由師公來(lái)表演的，戲的內(nèi)容也多和祭祀活動(dòng)中內(nèi)容有關(guān)。

壯族師公戲早期是儺祭中跳神活動(dòng)的一個(gè)重要部分，由師公負(fù)責(zé)表演，在其逐漸發(fā)展過(guò)程中為了吸引觀眾，歌舞表演中穿插一些敘述性、有故事情節(jié)的節(jié)目，如《唱三元》、《唱四帥》、《唱雷王》之類(lèi)。[7]自此，師公歌舞表演開(kāi)始有了具體的人物和故事，這為師公歌舞發(fā)展成師公戲奠定了基礎(chǔ)。師公歌舞在發(fā)展過(guò)程中開(kāi)始從宗教祭祀活動(dòng)脫離出來(lái)，變成了一種獨(dú)特的戲劇形式，并出現(xiàn)了把民間故事和英雄史詩(shī)作為唱本的戲劇形式?！秹炎搴?jiǎn)史》中記載了清同治年間貴縣賀山村出現(xiàn)了較為專(zhuān)業(yè)的唱師。[8]

早期的師公戲與宗教關(guān)系密切，師公戲沒(méi)有從師公歌舞中脫離出來(lái)成為獨(dú)立的戲劇形式。

1、師公和演員沒(méi)有區(qū)分

早期的師公一方面是宗教活動(dòng)的主要參與人，另一方面也是師公戲的表演者。師公戲在初期階段，師公即是演員。師公戲發(fā)展階段，由于內(nèi)容的不斷豐富，規(guī)模的擴(kuò)大，師公已經(jīng)不能擔(dān)任全部的演出工作，于是開(kāi)始向外擴(kuò)招學(xué)徒充當(dāng)演員。

2、師公戲早期并沒(méi)有完全從師公祭祀活動(dòng)中脫離出來(lái)

早期的師公歌舞只是師公宗教祭祀活動(dòng)中的一個(gè)重要部分。如在進(jìn)行喪事儀式時(shí)表演的二十四孝的故事，在求雨祭祀中演雷王及馮三界、馮四、馮遠(yuǎn)的故事等等。[9]

師公歌舞從簡(jiǎn)單的表演向故事性發(fā)展，這是師公戲逐漸形成的過(guò)程。

師公歌舞作為宗教祭祀活動(dòng)的一部分，其最初的目的就是娛神和酬神，隨著歷史的發(fā)展，神的觀念逐漸動(dòng)搖，為師公戲的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造條件。師公戲與宗教儀式的密切關(guān)系既是其形成的基礎(chǔ)也是制約其發(fā)展的根源。這也是師公戲作為一種特殊的民間藝術(shù)，與其他民間歌舞的最大不同。

1851年在洪秀全的領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了太平天國(guó)起義。洪秀全創(chuàng)立的“拜上帝教”禁止信徒信仰其他宗教，這在一定程度上打擊了師公信仰和活動(dòng)，同時(shí)這也有利于師公歌舞與宗教活動(dòng)的分離。這一發(fā)展變化使得師公歌舞在內(nèi)容和表演形式上得到較大的發(fā)展，不再單純地為宗教活動(dòng)服務(wù)。創(chuàng)作出了由民間傳說(shuō)故事改編的如：《莫一大王》、《四姐下凡》等。[10]

由于演出形式變化和規(guī)模的擴(kuò)大，師公戲開(kāi)始吸收更多的民間故事傳說(shuō)來(lái)豐富自己的內(nèi)容。開(kāi)始出現(xiàn)根據(jù)漢族傳說(shuō)改編的師公戲，例如：《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》等。

三、結(jié)語(yǔ)

師公戲作為廣西壯族地區(qū)所特有的一種民間藝術(shù)形式，起源于壯族民間巫文化和中原儺文化，并在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他民間文化要素，最終從師公宗教祭祀活動(dòng)中脫離出來(lái)，發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。師公戲不僅豐富了壯族地區(qū)農(nóng)民群眾的農(nóng)閑生活，也在一定程度上有利于師公信仰在壯族地區(qū)的傳播和影響。現(xiàn)階段，師公戲作為壯族傳統(tǒng)文化應(yīng)該受到我們更加的關(guān)注和重視，在文化遺產(chǎn)傳承上受到足夠的重視。

【注 釋】

[1] 顧樂(lè)真.從“古儺”到師公戲[J].民族藝術(shù)，1986.1.

[2] 胡仲實(shí).廣西儺戲（師公戲）起源形成與發(fā)展何題之我見(jiàn)[J].民族藝術(shù)，1992.2.

[3] 地方志編寫(xiě)委員會(huì)編.邕寧縣志.1988.74.

[4] 蔣曰萊編.象州縣志.乾隆二十九年.

[5] 周公旦.周禮.中州古籍出版社，2010.

[6] 陳光龍編修.平樂(lè)縣志.清康熙八年（1669）.

[7] 郭秀芝.廣西師公戲縱橫談[J].民族藝術(shù)，1988.4.

[8] 《壯族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組.壯族簡(jiǎn)史[M].民族出版社，2008.138.

[9] 蒙光朝.壯師劇的三個(gè)歷史時(shí)期[J].民族藝術(shù)，1988.3.

[10] 莫社光，梁麗蓉.從師公到師公戲[J].民族藝術(shù)，1992.1.

【作者簡(jiǎn)介】

廖夢(mèng)溪（1991-）女，廣西百色人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心研究生在讀，研究方向：民族學(xué).