○郗文倩

虎患

○郗文倩

中國古代的行旅生活

古人對(duì)于出行有畏難情緒，其實(shí)是有很多客觀原因的，除了路況不佳，或因交通工具簡(jiǎn)陋而時(shí)常出現(xiàn)的車折船翻外，虎患也是行者的大災(zāi)難，對(duì)此，我們今天已很難想象了。

從秦漢時(shí)期開始，就有大量的文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)各地的虎害，稱“驛道多虎災(zāi)，行旅不通”。這種狀況一直持續(xù)到清代。《水滸傳》講到武松上景陽岡，見有官府警告來往行人注意虎患的告示：“陽谷縣示：為景陽岡上新有一只大蟲，傷害人命?，F(xiàn)今杖限各鄉(xiāng)里正并獵戶人等行捕，未獲。如有過往客商人等，可于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰，結(jié)伴過岡；其余時(shí)分及單身客人，不許過岡，恐被傷害性命。各宜知悉?！边@雖是小說家之言，但應(yīng)是明清山東虎患的真實(shí)記錄。其實(shí)，不僅是山東，陜西、四川、貴州、福建、廣東等地方志資料中都有大量相關(guān)記載，稱虎傷人甚多；虎暴，食樵薪者四人；有虎傷人，行旅絕跡；群虎噬人，死百余六人等等。

老虎是猛獸，人在其面前簡(jiǎn)直不堪一擊，所以虎患就很容易給人們留下心理陰影，老子在談到人如何避害的時(shí)候就拿老虎打比方，說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎”，至于如何才能做到“善攝生”，韓非子解釋說：要像圣人那樣，沒有害人之心，也就不會(huì)有什么能加害于他，這樣的解釋顯然是哲學(xué)的，不是實(shí)用的。老虎撲過來，口念避虎咒都是沒用的。不過，古人認(rèn)為得道的高僧就有此本領(lǐng)，他們?cè)谏搅珠g穿行，虎豹皆避之而去。

對(duì)于虎患，古人也想盡各種辦法，官方一般是發(fā)告示示警，樹柵欄，筑城墻，嚴(yán)禁夜行或單人出行，再招獵戶英雄即時(shí)射殺。而民間有時(shí)也自發(fā)組成小團(tuán)隊(duì)設(shè)機(jī)關(guān)捕殺。當(dāng)然若能如武松般威猛，喝幾碗酒，三拳五腳就將那吊頸白額的大蟲打個(gè)半死，也是一個(gè)法子，只不過這純屬鳳毛麟角，怕只有小說里才出現(xiàn)吧。小說是講故事，有些愿望現(xiàn)實(shí)生活中不容易實(shí)現(xiàn)，小說幫著實(shí)現(xiàn)了。歷來人們對(duì)武松這打虎英雄贊譽(yù)有加，就是現(xiàn)實(shí)中難有這樣能和老虎抗衡的人才。清光緒年間吳友如《點(diǎn)石齋畫報(bào)》講過一個(gè)“村牛搏虎”的故事：“陜西漢中府西鄉(xiāng)縣出一猛虎，傷人無算，獵戶與官兵莫能制之。時(shí)村家養(yǎng)牛數(shù)十頭，正在山上，見此虎至，群牛皆退縮。惟一牛獨(dú)前，與虎熟視者久之，忽奮力一角，正穿虎喉，虎立斃。報(bào)之縣官，遂將此虎賞畜牛之家，并以銀五十兩獎(jiǎng)之，一縣稱快。越數(shù)月，畜牛之家，偶將虎皮出曬于石磨上，牛臥其旁，醒而見之，以為真虎也，又奮力一角，力盡而死。”這個(gè)故事，可嘆可笑，都屬于虎患的副產(chǎn)品。

按照老虎的自然習(xí)性，人并不是它們的天然食物，虎吃人習(xí)性的養(yǎng)成，既有環(huán)境的關(guān)系，也有人為的因素。如果某地環(huán)境適合于虎的生存，自然生態(tài)未遭破壞，野生動(dòng)物數(shù)量豐富，虎覓食容易，一般不敢去攻擊人?；⑻煨灾?jǐn)慎多疑，只有在找不到野食的情況下，才會(huì)迫不得已冒險(xiǎn)去接近居民生活區(qū)，盜食家畜乃至襲擊人。因此，虎患說白了是人和虎在自然界中的平衡被打破，形成對(duì)抗性的矛盾其實(shí)是不正常的。

建國后，我國發(fā)起打虎運(yùn)動(dòng)，加之近些年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的破壞，老虎已經(jīng)變成弱者，瀕臨滅絕，成為人類保護(hù)的對(duì)象。假如誰出行還能遇到老虎，或許第一反應(yīng)是趕緊掏手機(jī)發(fā)微信微博上傳，因?yàn)閷?shí)在是撞上大運(yùn)了。前幾年曾出現(xiàn)一個(gè)華南虎艷照門，一個(gè)看林員稱拍到華南虎的照片，證明華南虎還未滅絕，最后被揭出只是翻拍了一張掛歷年畫而已。

虎患徹底沒了，我們應(yīng)當(dāng)歡呼雀躍呢？還是應(yīng)當(dāng)暗自神傷？