論“鄉(xiāng)土小說”中的農(nóng)民精神悲劇

車甲弟

摘 要：“鄉(xiāng)土小說”是20世紀(jì)20年代“問題小說”之后興起的一個小說潮流，當(dāng)時是由寄寓在北京，上海等大城市的作家描寫故鄉(xiāng)分土人情和異域情調(diào)的一個文學(xué)流派。作為“鄉(xiāng)土小說”家魯迅，他的小說以冷峻的批判性和深刻的思想啟蒙精神，使中國鄉(xiāng)土小說具備了一個新的品質(zhì)。作家在批判古舊鄉(xiāng)土的落后生存方式的同時，從農(nóng)民心靈深處挖掘其精神悲劇。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說；農(nóng)民；精神悲劇

“農(nóng)民問題”是中華民族千百年來思考的問題。農(nóng)民和土地是唇齒相依，是不可分割的兩個名詞。這樣，土地便成為農(nóng)民最根本的利益追求。長期以來對土地的過分依賴，勢必造成商業(yè)意識的淡薄，對一切社會變革的麻木和冷淡。最終導(dǎo)致自我意識的增長，但小怕事，愚昧頑固的精神現(xiàn)狀。使得廣大農(nóng)民身上積淀的落后封建文化的脫落增加了艱巨性。生活在社會底層的他們，幾乎失去了生存的權(quán)力，這就使他們無法承受各種壓迫和奴役，這壓迫就像一把刀子，直戳他的心臟。又像一根繩索，時時羈絆著他們的雙腳。為此求得精神的解脫是他們唯一的出路。而這一希望的塑造者魯迅先生用一把特殊的刀子去解剖農(nóng)民的靈魂，給了我們一個血肉清晰的人物形象。

《阿Q正傳》名不失傳，當(dāng)阿Q與別人發(fā)生口角時，間或瞪眼睛道：“我們先前比你闊多啦！你算什么東西。”他頭上長了癩瘡疤，他諱說“癩”即一切近于“癩”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，后來他全疤通紅發(fā)怒起來：“噲，亮起來了?！彼慷暎瑒e人還是不怕，他無法，只得另想出報復(fù)的話來?！澳悴慌洹彼绫粍e人打了，就說：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像……?！庇谑切臐M意足的得勝走了。他唯一取得勝利的辦法是伸手摸小尼姑的剛剃的頭皮，扭她的面頰。并被尼姑罵“這斷子絕孫的阿Q?！彼緛砟昙o(jì)大，家里窮，找不到老婆，卻說女人是害人的東西?！爸袊哪腥吮緛泶蟀攵伎梢宰鍪ベt，可惜全被女人毀掉了。”這會才從幻想中得到老婆和子孫，得到一時的快樂。再說了阿Q 進(jìn)城了，參加了革命禁不住大喊：“造反了，造反了！”未莊人用驚懼的眼光看他，這眼光使他舒服得像在六月里喝了雪水，更加高興的走而且喊：“好……我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰，得得鏘鏘，悔不該……。”當(dāng)趙太爺喊：“阿Q……哥。像我們這樣的窮朋友是不要緊的……?！卑更加得意，飄飄然飛了一遍。“誰聽他！”等一個該死的小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子。王胡本來還可以留，但也不要了等等。同時阿也愛面子，諱忌醫(yī)生，不正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，它欺軟怕硬。挨打后不敢反抗，轉(zhuǎn)而向弱者去發(fā)泄。他又十分麻木和健忘，在生活中受辱，便愉快的跑到酒店喝上幾碗，和別人調(diào)笑一通嘴角，得勝之后，就愉快回到土谷祠里倒頭便睡。這使他老處于被侮辱中而不自覺，到頭來為了革命而革了自己的命。可以看出阿Q完全把自己的命運(yùn)寄托在精神的快樂上，他給我們飾演了一個悲劇的典型。他以完全失去了自尊，幻想一切美好的未來，容易滿足，對別人的恥辱非常健忘，這一些支持阿Q繼續(xù)活下去的精神之柱。這些構(gòu)成了他悲劇的一生。

高曉聲的《陳奐生上城》中的陳奐生形象。在這里作者給了我們?nèi)比碌漠嬅?。特別值得關(guān)注的是作者對陳奐生重返旅館時的詳細(xì)描寫。首先作者帶我們進(jìn)入第一副畫面。陳奐生在縣招待所一覺醒來，不覺吃了一驚。當(dāng)他睜開眼睛一看，怕壓癟了沙發(fā)，想到吳書記的關(guān)心，感到這地不配自己住。后又想這樣的好房間一夜可能住掉一頂帽子，于是他惴惴不安。當(dāng)他看到發(fā)票時，手發(fā)燙。不由發(fā)出“我的天”的感嘆之后，無賴之下去抖手去摸口袋里的鈔票。然后細(xì)數(shù)三遍。這就反映了他付錢時既心疼又害怕的緊張心理，同時深刻揭示農(nóng)民的本質(zhì)——目光短淺的特性。第二幅畫面便隨之而來。他本付錢之后一走了之，不料又忘了拿旅行包，又回來，此時他推開房門，大擺大擺走進(jìn)去，往沙發(fā)上猛坐上去。管它，坐癟了不管我的。反正出了五元錢呢？由此可見，作者的這一幅描寫深刻揭露了陳奐生由心疼到報復(fù)的轉(zhuǎn)變，從而得到心理的平衡。他可恥的心態(tài)，這也是有其內(nèi)在原因的。因為他一生被“貧困”所圍繞著，此時他卻掉了“漏千戶”的帽子，剛剛解決了溫飽，是應(yīng)該理解的，但他的報復(fù)心理無疑是一種俠義的自負(fù)表現(xiàn)，第三副在他回家途中，想到過去的一切，無法向家人交待，便想了許多辦法，都覺得不妥。忽然阿Q又給了他前行的道路。想到此次上城，五元錢花得值。他總算有了像世人炫耀的東西了。設(shè)想誰住過高級賓館，誰做過吳書記的車？如處所愿，得到同阿Q一樣的結(jié)果，一切都改變了。因而我們從三幅畫面中可以作者在表現(xiàn)新時代農(nóng)民命運(yùn)和發(fā)展歷程的同時，著重刻畫了阻礙他們前進(jìn)的原因，農(nóng)民共有的無專無長，單純，忍多苦難的缺點(diǎn)。這也是他們“哀其不幸，怒其不爭”的體現(xiàn)。

趙樹理作為一個“文攤作家”，他對老一代農(nóng)民的刻畫達(dá)到了入木三分。在《李有才板話》中，老秦是作者的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)張得貴敲著鑼告訴大家明天選村長時，他馬上制止：“人家聽見了，”這五個字把他的膽怯心理和盤托出。當(dāng)聽到陳小天說偏不選廣聚為村長時，又是他反對。“不妥……，指望咱老槐樹的人誰得罪起老恒元。”并說瞎若那些氣有什么好處。當(dāng)他兒子小福和大伙要去活動時，他又一幅家長作風(fēng)：“小福，你跟人家逞什么能，給我回去。”當(dāng)村人都在議論丈地不公時，他說：“我看人家丈地也公道，要寬都寬，像我那明明三畝，只算了兩畝”；另外表現(xiàn)在他得知縣農(nóng)會主老楊是長工出身時，馬上就看不起他，?？珊髞砺犝f老楊還硬氣。自然恭敬起來。后來當(dāng)老楊押他給恒元時，他跪在地上鼓咚，鼓咚磕了幾個頭道：“你老先生真是救命恩人呀！……?！敝贿@個細(xì)節(jié)，就把農(nóng)民受壓迫而不敢反抗的落后農(nóng)民活活表現(xiàn)出來，他們愚昧，頑固，對一切新事物反對，把自己的命運(yùn)寄托在“田園”之上，這必將造成農(nóng)民自身的更加落后。這正符合“一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯示出麻木的神情?！边@種精神便成為在農(nóng)民中進(jìn)行革命的巨大影響。

在《小二黑結(jié)婚》中作者以獨(dú)到的筆法刻畫兩個頑固的封建守護(hù)著。以致二諸葛，三仙姑成為舊中國農(nóng)村多數(shù)人物的代名詞。為迷惘的農(nóng)村豎起一面又嘲諷之味的鏡子。二諸葛抬腳動手就要論一論陰陽八卦，看一看黃道吉兇。三仙姑每月初一，十五都頂著紅布，裝扮成天神，為人燒香求財問病。正是這樣的文化風(fēng)俗支配著農(nóng)民的觀念，使他們喪失了做人的自由權(quán)利。

這種幾千年來傳下來的頑固的封建思想，已經(jīng)深入到農(nóng)民的骨髓之中，成為他們一道不可逾越的鴻溝，歷代農(nóng)民作家正抓住這一份傷疤進(jìn)行了批判，從而揭露了本質(zhì)所在，進(jìn)一步讓農(nóng)民人重新認(rèn)識自己。他們以各自被欺辱、被損害、被扭曲的血淚人生為描寫對象，控訴著對社會黑暗的殘酷，以及展現(xiàn)給我們一幅幅封建社會吃人的圖畫。其中無不包含農(nóng)民的悲劇形象。他們敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，用沉重的筆墨寫出農(nóng)民重重壓迫下的困難和新時代下農(nóng)民精神的麻木。不僅描寫農(nóng)民生活的窮困，著重描寫他們的精神痛苦，無論是舊式農(nóng)民還是新式農(nóng)民，他們精神深處的封建毒害還未覺醒，他們?nèi)员池?fù)著沉重的歷史包袱。在精神悲劇中苦苦掙扎。

參考文獻(xiàn)

[1]《名作欣賞》石立干2003.12

[2]《反抗絕望》 魯迅

[3]《中國鄉(xiāng)土小說大系》 劉紹棠 農(nóng)村讀物出版社 1996.12