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      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視媒介傳播研究——以麥西來甫為例

      2016-11-16 03:19:15李彩霞郜玉金
      決策與信息 2016年18期
      關(guān)鍵詞:影視文化遺產(chǎn)媒介

      李彩霞 郜玉金

      1.新疆輕工職業(yè)技術(shù)學院 新疆烏魯木齊 830021 2.新疆大學新聞與傳播學院 新疆烏魯木齊 830001

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視媒介傳播研究——以麥西來甫為例

      李彩霞1郜玉金2

      1.新疆輕工職業(yè)技術(shù)學院新疆烏魯木齊8300212.新疆大學新聞與傳播學院新疆烏魯木齊830001

      影視媒介因其自身具有的直觀、生動、形象、受眾廣泛等特點,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著得天獨厚的優(yōu)勢,本文通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視媒介中傳播的主要問題,探討麥西來甫在影視傳媒傳播中的優(yōu)勢和不足,并提出對應(yīng)的解決辦法。

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn);影視媒介;傳播效果

      關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護,聯(lián)合國教科文組織提倡“采用不同的方式和方法,包括電影電視和多媒體產(chǎn)品,來促進不同民族間以及不同社會群體間的創(chuàng)新。”影視產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上遵從的是消費主義的邏輯,屬于文化工業(yè)的范疇,其基本路徑就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行一系列的包裝,通過出眾的視效和后期處理,讓受眾產(chǎn)生視聽震撼,進而賺取吆喝、兌換利潤。麥西來甫作為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的組成部分之一,集民間歌曲、民間音樂、雜耍、說唱、謎語、滑稽戲等藝術(shù)為一體的大型綜合民間原生態(tài)樂舞,這一藝術(shù)形式具有多樣性、獨特性、民眾性和古老性等特點,被譽為維吾爾的民間藝術(shù)殿堂,本文旨在通過對當下影視媒介的梳理,探討麥西來甫在影視傳媒傳播中的優(yōu)勢和不足,并提出對應(yīng)的解決辦法。

      一、影視媒介的傳播優(yōu)勢

      (一)極具表現(xiàn)力的傳播媒介

      影視媒介是由電影、電視等多媒體視聽平臺,由音樂、舞蹈、化妝、服飾、音響、影像等元素有機合成起來的綜合視聽藝術(shù),它所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍能夠深深觸動觀眾心靈,其視覺沖擊力也遠遠超越其它視聽媒介,它對形象生動的展示是其它方式難以企及的,因此是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳選擇。

      (二)擁有最廣泛的社會影響力

      電視媒體在文化遺產(chǎn)保護的傳播效果來看,具有大眾宣傳、學術(shù)爭鳴、輿論監(jiān)督、促進經(jīng)濟發(fā)展等作用,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要貢獻是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、立檔、保護、研究、傳承和振興,對珍貴資料的保存是其核心。

      影視作品也是廣大人民群眾最為喜聞樂見的藝術(shù)形式之一,電視新聞到綜藝節(jié)目,再到紀錄片、專題片以及相關(guān)電影、劇集等,不同類型的節(jié)目都有不同的影響力和受眾群體。得天獨厚的影視媒介傳播手段在視覺文化時代里,逐步啟迪了觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族認同感和自豪感,使之了解、關(guān)心并以行動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中來。

      (三)文化附加值的產(chǎn)業(yè)開發(fā),增加非物質(zhì)文化產(chǎn)品附加值

      依托強大的影視傳播力量,通過對麥西來甫豐富多樣的藝術(shù)樣式的擴散傳播,影視觀眾才能對文化多樣性深入地理解和認同,在麥西來甫中的其他藝術(shù)形式中的道具都可以進行二次開發(fā),增加非物質(zhì)文化產(chǎn)品附加值。

      圖為吉林衛(wèi)視播出的新疆麥西來甫畫面

      二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視媒介中傳播的主要問題

      (一)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的影視作品數(shù)量寥寥

      以INTERNET為基礎(chǔ)平臺的“互聯(lián)網(wǎng)+”為文化產(chǎn)業(yè)的騰飛帶來了無限的遐想空間,影視文化產(chǎn)業(yè)也得到了前所未有的發(fā)展,以歐美大片培養(yǎng)起來的國內(nèi)觀眾,一味追求視覺刺激,影視作品從融資到發(fā)行日益市場化,單純的民俗風情已經(jīng)不能吸引觀眾,考慮到投入產(chǎn)出的利益,制片方不愿將資金投入到以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的影視劇制作,導(dǎo)致這類影視作品數(shù)量越來越少。

      (二)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的影視作品缺少深層商業(yè)開發(fā)

      歐美發(fā)達國家的影視作品除了自身的插播廣告、植入式廣告、票房等構(gòu)成的收入因素外,利用各種手段方法最大程度的挖掘影視作品的附加值,對作品進行深層次商業(yè)開發(fā),比如制作各種光盤、磁帶售賣;拍賣與商業(yè)租用服裝、道具等;開發(fā)拍攝場地的文化旅游等,同時也極其看重對知識產(chǎn)權(quán)的包裝使用,如美國迪士尼公司通過申請外觀設(shè)計專利、商標注冊、著作權(quán)轉(zhuǎn)讓,以及特許經(jīng)營權(quán)許可獲得源源不斷的利潤。雖然當前國內(nèi)在影視作品的市場化運作與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)道路上已闊步前行,可與西方發(fā)達國家相比仍相距甚遠。

      (三)影視開發(fā)的資源面臨挑戰(zhàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼

      乏人

      在各方期待下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視理當承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱成為大眾議題。但是視聽商業(yè)市場并未賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視作品更多的傳播與生存空間,大片時代充滿了視聽的盛宴。有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是影視開發(fā)的基礎(chǔ),植根于古老農(nóng)業(yè)社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,在現(xiàn)代工業(yè)社會難以生存發(fā)展。維吾爾年輕人由于工業(yè)化和城市化所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型,以及受到國內(nèi)外快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化的熏染,逐漸到城市尋找工作,加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演繹者自身的生存生活影響,那些懂得傳統(tǒng)習俗和豐富經(jīng)驗的傳承人數(shù)量急劇下降,由于歷史的變遷等各種因素,相當一部分民間麥西來甫已經(jīng)消失。

      三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用影視傳播的對策建議

      (一)麥西來甫的影視產(chǎn)業(yè)化需要政府支持和多方參與

      影視作品雖然成本投入龐大,但獲得的社會效益卻是不能用金錢來衡量。政府要對侵犯著作權(quán)的行為予以堅決打擊,進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法及知識產(chǎn)權(quán)保護法律法規(guī)。同時加大對代表性傳承人、藝人的扶持和培養(yǎng)。政府也要發(fā)揮自身的號召力,帶動企業(yè)、社會機構(gòu)、民間團體共同參與投資,生產(chǎn)出能展示當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀影視作品。

      (二)為劇作家及文學家深入生活、調(diào)查體驗提供幫助

      提高他們創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文學劇本的積極性,讓他們挖掘豐富的影視創(chuàng)作素材,打造影視文藝精品,主要符號應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為題材或線索的電影,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承、搶救保存、商業(yè)開發(fā)以及生產(chǎn)銷售等每一個環(huán)節(jié),無不凝聚著全社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體關(guān)切。如2008年6月首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)片《皮影王》通過音像、光影的渲染手段配合以及唱腔、聲樂的藝術(shù)支撐,生動刻畫了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“海寧皮影戲”的精湛藝術(shù)和悠久歷史,得到各界的好評。

      (三)策劃多樣化的節(jié)目

      應(yīng)該把學術(shù)界最新的研究成果應(yīng)用到節(jié)目策劃和制作中。影視媒體應(yīng)當在節(jié)目的策劃中吸收從事文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)人員,繼而創(chuàng)辦更好的節(jié)目形式。

      (四)要反對對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度包裝

      商業(yè)影視不同于紀錄片般復(fù)活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實場景,經(jīng)過編劇導(dǎo)演的通俗化加工,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身趨于商品化、金錢化。因此,我們需要反思的是,由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能使其具備了凝聚民族認同、維系文化生態(tài)的公共價值,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視傳播要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用,也不應(yīng)受制于消費主義邏輯的單線宰制。

      (五)優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視媒介傳播人才隊伍

      文化遺產(chǎn)與影視媒介的聯(lián)接,既需要新聞媒體的專業(yè)化,也要求文化遺產(chǎn)保護的通俗化。一方面培養(yǎng)具有基本的文化遺產(chǎn)相關(guān)學問的媒體從業(yè)人員,培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才; 另一方面應(yīng)當培育文化遺產(chǎn)保護從業(yè)人員針對媒體的交流能力,建立與媒體的合作意識。

      (六)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個非常有效的方法

      就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為故事內(nèi)容、故事載體的影片,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳媒語境下煥發(fā)新的生機,從而找到新的看點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的歷史、民族精神、蘊涵的民族文化會讓影視作品更具有人文氣息、更符合當下的社會語境。

      四、結(jié)語

      對麥西來甫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳播,影視媒介應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行解讀,創(chuàng)新表現(xiàn)形式,既準確把握社會文化現(xiàn)實生活的新熱點和新特點,又符合世界現(xiàn)代文明發(fā)展潮流,同時結(jié)合傳媒新技術(shù)手段改造傳統(tǒng)節(jié)目呈現(xiàn)和傳播模式,大力開辟傳播渠道,豐富傳播樣式,吸納公眾參與到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動中來,為麥西來甫保護工作作出更大貢獻。

      [1]張舉文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)土影視的民族認同情結(jié):淺談古琴和古塤的運用[J].文化遺產(chǎn),2013(01).

      [2]郜玉金.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的現(xiàn)狀、問題與對策[J].新疆大學學報(哲學?人文社會科學版),2013(05).

      本文系教育部人文社會科學青年基金項目“麥西來甫數(shù)字化資源庫建設(shè)與研究”(項目編號:14XJJC860002)及“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀與對策研究”(項目編號:12XJJC860001)階段性成果.

      李彩霞:新疆輕工職業(yè)技術(shù)學院副教授;郜玉金:新疆大學新聞與傳播學院副教授、碩士生導(dǎo)師。

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