巖畫(huà)，一部簡(jiǎn)樸而深邃的無(wú)聲史詩(shī)

文/陳兆復(fù)

巖畫(huà)，一部簡(jiǎn)樸而深邃的無(wú)聲史詩(shī)

文/陳兆復(fù)

廣西花山巖畫(huà)

“圖像學(xué)”現(xiàn)在已衍生為一種全新的文化史研究方法。由于當(dāng)代數(shù)碼圖像技術(shù)高速發(fā)展，傳媒系統(tǒng)正在發(fā)生一場(chǎng)巨大而廣泛的變革。圖像反映現(xiàn)實(shí)與迅速傳播的能力，令圖像藝術(shù)與現(xiàn)代圖像學(xué)在當(dāng)代異常勃興，傳統(tǒng)傳媒方式已無(wú)法與之比擬了。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)存原始藝術(shù)品中巖畫(huà)占99%。巖畫(huà)是我們今天見(jiàn)到的、人類數(shù)萬(wàn)年前遺留下來(lái)時(shí)間最早、數(shù)量最多的圖像。人們?cè)谘芯繄D像學(xué)時(shí)往往拿巖壁上的巖畫(huà)作為研究對(duì)象。巖畫(huà)極大地發(fā)展了人類利用圖形來(lái)把握和表達(dá)世界的能力，也以一系列圖形建立了人類對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行表述的一個(gè)又一個(gè)文化系統(tǒng)。

關(guān)于巖畫(huà)，人們首先關(guān)心的是它的圖像意識(shí)，這些圖像是人類對(duì)世界的表達(dá)，是物質(zhì)世界在人類頭腦中的自然反映，其所反映的事物與人們的生活密切相關(guān)。

巖畫(huà)圖像在人類文化發(fā)展史中具有特定意義，它是表述人類意識(shí)性和精神性存在的最早文明。有人認(rèn)為，據(jù)人類考古發(fā)現(xiàn)，最早反映人類物質(zhì)性意識(shí)的主要是工具，而最早反映人類精神性意識(shí)的主要是巖畫(huà)。其實(shí)，巖畫(huà)既反映物質(zhì)性意識(shí)也反映精神性意識(shí)。

野牛巖畫(huà) 西班牙阿爾塔米拉洞穴

巖畫(huà)中的物質(zhì)生活

人類自古以來(lái)的衣食住行在巖畫(huà)中都有著明顯反映。歷代正史往往只記載各朝代帝王將相的活動(dòng)或各種戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)，卻很少反映當(dāng)時(shí)人民的日常生活；至于遠(yuǎn)古時(shí)代的人類生活就更不用說(shuō)了。

“逝去的人們已經(jīng)沉默，而巖石還會(huì)說(shuō)話”，所以，巖畫(huà)中描寫(xiě)日常生活的作品就具有特別的重要意義。

內(nèi)蒙古巴彥淖爾烏拉特中旗境內(nèi)的騎馬狩獵巖畫(huà)，烏拉特中旗是陰山巖畫(huà)分布密集區(qū)之一。圖中可以觀察到：5-6個(gè)小人騎著馬正在狩獵兩只疑似羚羊的生物。

我國(guó)北方巖畫(huà)描繪了眾多狩獵、放牧場(chǎng)景，并記錄了當(dāng)時(shí)的帳蓬、車(chē)輛、車(chē)輪的具體樣式。

廣西花山巖畫(huà)點(diǎn)是世界單幅最大巖畫(huà)，在8000多平方米的絕壁上涂繪了1951個(gè)圖像。巖畫(huà)上的人像都雙手上舉，兩腳下蹲，與眾不同的姿態(tài)，讓人印象深刻。你覺(jué)得他們?cè)诟墒裁茨兀?/p>

我國(guó)南方巖畫(huà)敘述了南方民族的生活習(xí)俗、居住的特殊樣式及敬神娛神的舞蹈等。這些都與當(dāng)時(shí)人們的衣食往行有關(guān)。

南非 科伊巖畫(huà)

從巖畫(huà)圖像看，原始人類大約是沒(méi)有衣著的。服飾開(kāi)始是為了御寒，后來(lái)由于狩獵需要，不得不去模仿動(dòng)物形象，如臀下系尾、頭上裝角、身披獸皮，以求盡可能地接近捕獵對(duì)象。

你能從圖中找出多少不同的頭飾？

人類最初用動(dòng)物形象來(lái)裝飾自己，完全是從功利目的出發(fā)，那時(shí)人們的行動(dòng)一切服從生存需要。與此同時(shí)，人們的趣味也逐漸形成，偽裝被賦予了美學(xué)上的意義。

廣西左江崖壁畫(huà)中人物插羽毛、飾獸角，其頭飾樣式細(xì)分起來(lái)有數(shù)十種，如椎髻形、獨(dú)角形、雙角形、倒八字形、面具形等。其正面人物頭飾比側(cè)身人物更豐富，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上層人物對(duì)頭飾更加重視。左江崖壁畫(huà)中人物大都是裸體的，姿勢(shì)也千篇一律，但頭飾卻是豐富多彩，令人嘆為觀止。

寧夏賀蘭山巖畫(huà)

在早期社會(huì)，動(dòng)物是人們的主要食物，也是史前藝術(shù)家的基本題材。在內(nèi)蒙古和新疆的巖刻中，許多鹿和山羊都描繪得很真實(shí)。

拉斯科巖畫(huà)

在南方巖畫(huà)中，不少猴和水牛也是如此。作為原始人崇拜對(duì)象的動(dòng)物巖畫(huà)，在全世界范圍內(nèi)，都被賦予宗教意義。無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)動(dòng)物的崇拜可以追溯到很久之前。

云南滄源巖畫(huà)中的人物圖像，身體部分多畫(huà)成較為單一的三角形，面部不繪五官，四肢部分變化較多，通過(guò)雙臂、雙足的多種動(dòng)態(tài)，表示人在做何種事情。身上也未繪衣、褲之類，唯頭上有一些裝飾，有的頭部扮成鳥(niǎo)形，有的成羽狀，有的飾以枝條、穗狀物；有的翎狀頭飾，長(zhǎng)幾乎與人身相當(dāng)；少數(shù)腰部有裙?fàn)钗??？磥?lái)，穿衣問(wèn)題，尚未解決。

人類祖先開(kāi)始是“構(gòu)木為巢”，或利用天然洞穴作為居住的地方。目前在我國(guó)邊疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族巖畫(huà)中，有許多早期建筑圖像，如云南滄源巖畫(huà)中就有對(duì)穴居和巢居的描寫(xiě)。在各地巖畫(huà)中，有許多車(chē)輪、車(chē)輛和船只的圖形，它們反映了遠(yuǎn)古時(shí)代先民的出行交通情況。

新疆 哈密巖畫(huà)

新疆北部阿勒泰山脈是巖畫(huà)集中地區(qū)，在那里的烏吐不拉克和巴爾達(dá)湖兩處發(fā)現(xiàn)有早期的車(chē)輛巖畫(huà)。畫(huà)面中的車(chē)輪只有簡(jiǎn)單的圓木，并刻有表示車(chē)軸的印痕，無(wú)車(chē)軸、無(wú)車(chē)轅，僅有軛，在軛的兩旁各系一繩，用牛拖拉。

這是比較簡(jiǎn)陋原始的，與公元前一兩千年游牧于阿爾泰的丁零部落有關(guān)。而我國(guó)北方草原上的車(chē)輛巖畫(huà)更多與匈奴族的活動(dòng)聯(lián)系在一起。

巖畫(huà)中的精神生活

古代舞蹈多與祭祀活動(dòng)有關(guān)，廣西左江流域崖壁畫(huà)記錄的就是最大型的祭祀活動(dòng)。舞蹈亦是經(jīng)常出現(xiàn)在巖畫(huà)中的內(nèi)容。一個(gè)精干而勇健的舞蹈者也必然是精干和勇猛的獵手和戰(zhàn)士，在這個(gè)意義上，舞蹈有助于性的選擇和人種的改良。

他們?cè)谒囆g(shù)陶醉中，追尋著最強(qiáng)烈的美感享樂(lè)，同時(shí)也祈求著人口和生產(chǎn)的興旺發(fā)達(dá)。

賀蘭山巖畫(huà)中的人面像

人面像巖畫(huà)，有人認(rèn)為是一種古代靈魂圖像的表述，具體說(shuō)，是人類在“潛意識(shí)”和“下意識(shí)”情況下對(duì)所“看”到圖像的表達(dá)。在古代人類意識(shí)中，認(rèn)為這是一種重要的、異樣的、帶有神性的圖像，并認(rèn)為與自己的生存有很大關(guān)系，所以一定要以某種方式表現(xiàn)出來(lái)，以獲得神靈力量的支持。

總之，巖畫(huà)既反映物質(zhì)意識(shí)也反映精神意識(shí)，圖像是最早的文化載體，巖畫(huà)是人類文化的根。

戈布斯坦巖石藝術(shù)文化

在圖像學(xué)視野下的巖畫(huà)研究，要發(fā)現(xiàn)和解釋圖像的象征意義，及在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化和其所表現(xiàn)或暗示出的思想觀念。這樣通過(guò)巖畫(huà)圖像闡發(fā)出來(lái)的內(nèi)容就更為豐富了。

圖像制作在當(dāng)時(shí)有一定困難，在以后數(shù)萬(wàn)年里，人類用圖像把握世界的方式并沒(méi)有得到普遍意義的發(fā)展，反而是聲音以語(yǔ)言形式得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以至于最后形成了象形文字的語(yǔ)言系統(tǒng)，并且與聲音一起，成為語(yǔ)言思維工具的重要組成部分。

南非德拉肯斯堡山脈巖畫(huà)

這在我國(guó)主要就是漢字的出現(xiàn)，以文字形式代替巖畫(huà)圖像來(lái)傳達(dá)信息、交流思想。但在我國(guó)北方草原的許多地區(qū)，卻沒(méi)有形成象形文字的語(yǔ)言系統(tǒng)，而是仍流行巖畫(huà)這種用圖像把握世界的方式。

我曾想過(guò)：如果說(shuō)漢字是漢族文化的主要載體，而馳騁在我國(guó)廣大北方邊疆的草原民族的主要文化載體該是什么呢？那就是巖畫(huà)。

陰山巖畫(huà) 群虎

以內(nèi)蒙古自治區(qū)來(lái)說(shuō)，從東部森林類型的大興安嶺巖畫(huà)，到北部草原類型的烏蘭察布巖畫(huà)，到山地類型的陰山巖畫(huà)，再到西部沙漠類型的阿拉善巖畫(huà)，這些巖畫(huà)數(shù)量浩瀚、樣式繁多，承載著千萬(wàn)年來(lái)底蘊(yùn)厚重的草原民族文化。

這些圖像載體在歷史長(zhǎng)河中要比文字載體存在得更加久遠(yuǎn)。這些巖畫(huà)是北方草原民族的“永樂(lè)大典”“四庫(kù)全書(shū)”“大百科全書(shū)”，數(shù)千萬(wàn)年來(lái)它們?cè)谠忌种?、茫茫草原上、崇山峻嶺間、廣袤沙漠里，寂寞無(wú)語(yǔ)地護(hù)佑著我國(guó)北方草原民族的文化，歷經(jīng)人世滄桑、政治變遷，依然佇立在山崖之間。

（文章來(lái)源：美術(shù)報(bào)。原文《佇立在山崖之間的圖像學(xué)》，本文有刪減。）

廣西花山巖畫(huà)（局部）

陳兆復(fù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際巖畫(huà)委員會(huì)執(zhí)行委員、中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)巖畫(huà)學(xué)會(huì)終身名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。）