關(guān)于民族舞蹈文化傳承與發(fā)展淺要分析

◎戴　璐

關(guān)于民族舞蹈文化傳承與發(fā)展淺要分析

◎戴璐

作為一種特殊的文化現(xiàn)象，舞蹈更是一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，它以人體為表演中介，具有語言文字的功能，卻不受語言文字的限制；它還可以傳承民族文化，積淀古代文化，把社會(huì)生活用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，同時(shí)把時(shí)代精神與信念融合起來，表現(xiàn)出一種審美情趣。民族舞蹈是其他所有舞蹈的發(fā)展源泉，民族舞蹈文化也是中華文化的重要組成部分。本文主要對(duì)民族舞蹈的文化傳承與發(fā)展做淺要分析。

民族舞蹈 文化傳承 發(fā)展 分析

民族舞蹈起源于人民生活中的肢體動(dòng)作語言，以日?；顒?dòng)抽象化為表現(xiàn)形式。它的創(chuàng)作靈感既來源于生活，又回歸生活的本真。對(duì)民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的思考，也是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，有利于我國長(zhǎng)期立足于世界民族之林中。

一、時(shí)間的演變、歷史的積淀

舞蹈是一種時(shí)而柔美、時(shí)而剛毅、時(shí)而內(nèi)斂、時(shí)而張狂的系列肢體動(dòng)作的串聯(lián)，是人類情感的化身，是溝通交流的媒介。暫且拋開人類遠(yuǎn)古進(jìn)化時(shí)期的進(jìn)化史，直接從夏、商、西周開始論起，受封建迷信的影響，舞蹈已經(jīng)作為一種原始宗教、祭祀活動(dòng)的需要而出現(xiàn)，用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、征討勝利。商代出現(xiàn)了我國最早的舞蹈家——“巫”：禹步是巫舞中的一種特有的舞步，“足不相過，如快步急行，則飄飄欲仙，后又發(fā)展為小碎步”，連續(xù)地旋轉(zhuǎn)，謊稱“神附體”。商湯的記功舞叫《大劐（左邊三點(diǎn)水右邊無刀）》。周代和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的舞蹈藝術(shù)：西周王朝制定了一套禮樂制度來鞏固政權(quán)，后稱“制禮作樂”，這套樂舞制度實(shí)際上是治國手段，樂舞制度與統(tǒng)治秩序相結(jié)合，通過樂制禮儀來體現(xiàn)奴隸制社會(huì)的等級(jí)名分制度。

秦漢時(shí)期是我國古代一重大歷史節(jié)點(diǎn)。出身下層的漢高祖劉邦推翻了秦朝暴政，建立漢朝，國家統(tǒng)一，人民生活安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，包括舞蹈在內(nèi)的文化藝術(shù)也發(fā)展到一個(gè)新的水平。秦漢時(shí)代建立的“樂府”制度，大量整理民間樂舞，一方面可供統(tǒng)治者作施政參考，另外亦可供宮廷欣賞享樂，客觀上推動(dòng)了舞蹈的發(fā)展。漢代盛行《百戲》，是多種民間技藝的串演，包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、音樂演奏、舞蹈等，深受人們的喜愛。著名的節(jié)目有《東海黃公》《總會(huì)仙倡》等。從漢墓出土的大量畫像石、畫像磚及陶俑等，我們今天仍可一窺兩千多年前豐富多彩的漢代《百戲》和舞蹈。漢代舞蹈的特點(diǎn)是博采眾長(zhǎng)，技藝向高難度發(fā)展，結(jié)合舞蹈與雜技的《盤鼓舞》就是一個(gè)典型例子。此外，以長(zhǎng)袖為特征的《袖舞》，雙手執(zhí)長(zhǎng)巾而舞的《巾舞》，也是漢代著名的舞蹈。豐富多彩的漢代舞蹈，都是各種樂舞藝人的辛勤成果，但由于他們被社會(huì)賤視，史籍中很少留下他們的名字和事跡。我們較熟悉的漢代著名舞人趙飛燕和戚夫人，雖然能靠出色的舞藝爬到統(tǒng)治階層中，但最后都落得悲慘下場(chǎng)，從中我們亦可了解到一般歌舞伎的辛酸。

我國古代的舞蹈雖多數(shù)發(fā)源于政治、服務(wù)于政治，但所講究的協(xié)調(diào)性、技巧性，輕佻點(diǎn)綴都沿用至今。時(shí)間是最好的整形師，從古至今，對(duì)于舞蹈的要求在改良中不斷豐滿，更符合現(xiàn)代的審美要求。

二、56個(gè)民族的相互關(guān)聯(lián)

“56個(gè)民族、56枝花，56個(gè)兄弟姐妹是一家?！?002年，由我國著名民歌天后宋祖英演唱的歌曲《愛我中華》一夜之間響徹大江南北。中國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，受地理環(huán)境、歷史因素等限制，在交通不便的年代，各族之間由于溝通交流的缺乏，對(duì)外來事物的感知度低，同族之間抱團(tuán)取暖，所以產(chǎn)生了56個(gè)民族的“個(gè)體文化”，每個(gè)民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣大為不同。例如，傣族婀娜多姿的《孔雀舞》，依山傍水而居的傣族人將活潑歡快的舞蹈在“潑水節(jié)”當(dāng)日熱情地展示，將古典藝術(shù)與民風(fēng)民俗融合的舞蹈已經(jīng)成為傣族人不可或缺的交流方式；藏族與圣潔的雪山比鄰，神秘古老的字符是藏族人與神靈溝通的用語，也在訴說英雄史詩，《日喀則大鼓舞》以熱烈的圓圈舞隊(duì)形，呈現(xiàn)著人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。轉(zhuǎn)而在快速擊鼓的節(jié)奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑動(dòng)的隊(duì)形變化，來表現(xiàn)好男兒搏擊沙場(chǎng)、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰(zhàn)過程；與草原為伴的蒙古族人民，奔放灑脫的游牧情懷在《筷子舞》《馬刀舞》中有明顯的體現(xiàn)。

舞蹈是藝術(shù)，藝術(shù)來源于生活，多民族的特征組成多元化的文化生活。我國56個(gè)民族，在歷史中各自繼承發(fā)揚(yáng)了具有傳世價(jià)值的文化瑰寶。民族的即是世界的，民族舞蹈作為各族人民在國家、在世界上的代表，集精華于一身。舞蹈是肢體藝術(shù)的表達(dá)，各民族之間存在語言交流的障礙，在舞蹈中通過眼神、肢體動(dòng)作的交流，其傳播力與理解力的強(qiáng)大勝過語言生硬的表達(dá)，將情感做到由內(nèi)而外真實(shí)的傳達(dá)。56個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈組成我國博大精深的傳統(tǒng)代表文化，對(duì)我國文化提升在世界上的地位有著巨大的作用。

三、中國民族舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)特點(diǎn)

（一）民間化向?qū)I(yè)教育化轉(zhuǎn)變

大部分的民族舞蹈?jìng)鞒蟹绞蕉寂c現(xiàn)代東北秧歌、廣場(chǎng)舞的傳播途徑和軌跡一樣，過于民間化。但是生產(chǎn)力的發(fā)展與人民的物質(zhì)生活水平與文化素質(zhì)培養(yǎng)是成正比的，隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)人民素質(zhì)要求的提高也提上國家文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要日程當(dāng)中。舞蹈對(duì)個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)與提升有巨大的輔助作用。專業(yè)的舞蹈機(jī)構(gòu)、專業(yè)的舞蹈教師對(duì)學(xué)生做出專業(yè)化的指導(dǎo)，讓舞蹈在傳播的過程中免受外來事務(wù)的干擾，更加標(biāo)準(zhǔn)。

（二）中西合璧

舞蹈是藝術(shù)，民族舞蹈更是一種特別的藝術(shù)存在。56個(gè)民族的特色的文化生活是民族舞蹈創(chuàng)作的靈感之源，藝術(shù)來源于生活，又服務(wù)于生活。21世紀(jì)，隨著我國綜合國力的提升，與世界各國的外交頻繁，一個(gè)文化大國的形象正被世界認(rèn)識(shí)。隨著國內(nèi)人民的思想逐步開放，越來越多的人緊跟“引進(jìn)來，走出去”的步伐，而對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作則體現(xiàn)出“取其精華，去其糟粕”的中西合璧特征：2012年11月18日，根據(jù)自明代劇作家湯顯祖《牡丹亭》改編的舞劇在京上演，它通過寫意的肢體和時(shí)空交錯(cuò)的手段，試圖呈現(xiàn)原著的精神世界。《牡丹亭》是成功的，但是它也引發(fā)了舞界的深層思考——當(dāng)代舞劇對(duì)于戲曲經(jīng)典之作的呈現(xiàn)，到底該立足于經(jīng)典溯本歸元的解讀，還是為顛覆而創(chuàng)新？《牡丹亭》原意所表達(dá)的神秘的東方之美，但是與外國元素融合，所表達(dá)的是一個(gè)開放的中國文化。

（三）迎合時(shí)代主旋律

當(dāng)今中國文化主旋律是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，民族舞蹈作為民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。民族舞蹈是情感藝術(shù)的表達(dá)，融合了各族兒女的思想文化，展示各族人民的精神面貌。積極向上的情感融于舞蹈之中，所傳達(dá)的正能量能感染每一位觀賞者。民族舞蹈的傳承、發(fā)展與改良都在統(tǒng)一向弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的軌跡上靠攏。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義精神，創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義文化道路，將民族舞蹈與時(shí)代精神相結(jié)合就是當(dāng)代的文化主旋律之一。

四、民族舞蹈的改良與發(fā)展

民族舞蹈教學(xué)課程是我國近年來教育界新開設(shè)的學(xué)科，發(fā)展時(shí)間較短，而且經(jīng)驗(yàn)較少，所以會(huì)存在一些問題，影響其健康發(fā)展和進(jìn)步。

（一）進(jìn)課堂

學(xué)習(xí)要從娃娃抓起。將民族舞蹈引進(jìn)校園、課堂，讓學(xué)生從小開始接觸多種民族文化，開闊眼界，培養(yǎng)民族精神。

（二）“引進(jìn)來”“走出去”相結(jié)合

中國是多民族國家，多元文化共同繁榮、發(fā)展是希望看到的景象。但是固步自封、閉關(guān)鎖國既是對(duì)自己文化的禁錮，也是對(duì)世界文化的蔑視。舞蹈是靠肢體記憶傳播的，經(jīng)典的舞蹈所帶有的感染力可以瞬間影響一個(gè)觀眾的記憶思維。在民族舞蹈的發(fā)展過程中，既要保留原汁原味，也要不斷發(fā)展創(chuàng)新，迎合新時(shí)代下大眾不斷變化的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)借鑒外來文化，豐富民族舞蹈的內(nèi)涵，中西合璧，將“引進(jìn)來，走出去”的標(biāo)準(zhǔn)充分落實(shí)極為重要。

（三）技巧性

56個(gè)民族，每個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈都有獨(dú)特的步伐、曲調(diào)。蒙古族舞蹈熱情奔放，動(dòng)作講究大氣豪邁；維吾爾族的舞蹈將更多的扭頸、旋轉(zhuǎn)結(jié)合在一起，節(jié)奏快；傣族的舞蹈對(duì)腿部動(dòng)作有特定的要求。不同舞種要求舞者的手腳擺在不同的位置、臉上表現(xiàn)不同的表情——這就是技巧性。民族舞的改良與教學(xué)中一定要嚴(yán)格把關(guān)技巧性，讓學(xué)習(xí)者從中體會(huì)到奧秘。

五、不自覺而發(fā)于心，存乎情以動(dòng)于形

我國民族舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分豐富。早期的民族舞流傳于民間，受民風(fēng)民俗的限制，即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定，以自娛自樂為主要的功能。受地理環(huán)境、歷史條件、民風(fēng)民俗的影響，不同國家、不同地區(qū)、不同民族的舞蹈之間存在明顯的差異，但是淳樸、灑脫、生動(dòng)形象的特點(diǎn)卻是共有的。

“不自覺而發(fā)于心，存乎情以動(dòng)于形”是對(duì)舞蹈藝術(shù)最好的總結(jié)。由于我國各民族的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)條件大相徑庭，千百年來民間民族舞都是在特定的“歷史時(shí)空”起著特定的作用：拜神祭祀、宗教活動(dòng)、躬耕勞作、婚喪嫁娶等事項(xiàng)，用舞蹈來表達(dá)喜怒哀樂，就像風(fēng)霜雨雪來證明二十四節(jié)氣的存在。民族舞是各族人民日常生活的重要組成部分，是精神的表述和依托。近幾年，我國的舞蹈家對(duì)民族舞蹈進(jìn)行收集整理，從純樸單一走向多元化：我國著名民族舞蹈家楊麗萍，以《孔雀舞》而聞名于世，將神鳥孔雀栩栩如生的神態(tài)通過柔軟的舞姿表現(xiàn)出來，帶給觀眾一幅神奇的西雙版納的美麗畫面?！犊兹肝琛穼⒆匀痪跋蟆⑸`、古典民樂與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)出多元素結(jié)合的特點(diǎn)。

六、結(jié)語

一直以來，多數(shù)人對(duì)舞蹈統(tǒng)一的認(rèn)為是“手腳隨處的扭動(dòng)”。恰恰相反，舞蹈是對(duì)肢體靈活度和自身感悟力的考驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)，伴隨著流行音樂的出現(xiàn)，與之匹配的街舞、機(jī)械舞隨之而來，對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈造成了一定的市場(chǎng)沖擊力。90后的人們已經(jīng)成為社會(huì)消費(fèi)的主力軍，但是更趨向于韓流文化的入侵，民族舞表演在此種狀況面前也十分黯淡。為了更好地保護(hù)民族文化，從小正視教育、保護(hù)民族文化的世界觀尤為重要，優(yōu)秀的外來文化值得欣賞，但本土文化才是根本。社會(huì)的每一個(gè)階層都要積極地去保護(hù)、欣賞民族舞蹈文化。

［1］樸永光，主編.民族舞蹈學(xué)研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2015.

［2］李廷海.中國民族舞蹈教育現(xiàn)狀調(diào)查與研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 徐參文）

（戴璐，女，研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：東北民族民間舞研究）