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      大巧若拙

      2016-11-18 04:53:07朱良志
      作文評點報·中考版 2016年38期
      關(guān)鍵詞:機心哲學(xué)思想本性

      朱良志

      ①道,即天道,大巧若拙,體現(xiàn)了崇尚自然的中國哲學(xué)思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然會追求巧,巧,即技巧、技能。老子所說的巧,卻不是一般的巧,一般的巧是憑借人工可以達到的,而大巧作為最高的巧,是對一般巧的超越,它是絕對的巧、完美的巧。大巧就是不巧,故老子以“拙”來表達。

      ②老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧?這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為,最高的巧,就是不巧,不巧之巧,可以稱之為“天巧”,自然而然,不勞人為。從人的技術(shù)性角度來看,它是笨拙的,沒有什么“技術(shù)含量”;但從天的角度來看,它又蘊涵著不可逾越的美感,它是道之巧,有純?nèi)?。在老子看來,一般意義上的技術(shù)之巧,其實是真正的拙劣,是小巧,是出自人機心的巧。機心即偽飾,偽飾即不能自然而然。如果說它有什么巧的話,也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對自然狀態(tài)的破壞,也是對人和諧生命的破壞。

      ③大巧若拙,強調(diào)的是素樸純?nèi)拿?,自然天成,不強為,無機心,不造作,樸素而不追求浮華。如《二十四詩品·沖淡》中所說的:“遇之匪深,即之愈希。脫有形似,握手已違?!蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕?,一刻意即有為,一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會,破壞沖和淡雅的逸致。放棄目的、理智、欲望的追求,也即放棄對“巧”的追求。詩人是以心去“遇”——無意乎相求,不期然相遇,而不是去“即”——孜孜以追求。拙,在老子看來,就是素樸。道家認(rèn)為,素樸而天下莫能與之爭美。

      ④大巧若拙,突出了中國哲學(xué)以天為徒(徒:同類)的思想。在老子的宇宙論思想中,賦予天——自然,作為創(chuàng)造性本體的特性,老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位,成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想,就是要回到天的角度來討論問題,從天的角度尋找智慧的根源、生生的根源。

      ⑤大巧若拙,突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說:“慧智出,有大偽?!痹诶献涌磥恚似髨D運用知識改變世界,是一種愚蠢的文化沖動。老子強調(diào)拙,是因機心流行、文明發(fā)展所帶來的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對人的真性的破壞?!拔迳钊四棵?,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無法相比,但相對而言,那個時代也有了很高的文明。文明所帶來的虛榮奢華席卷著這個時期,聲色犬馬之樂,虛與委蛇之勢,乃至繁縟的禮節(jié),巧言令色的風(fēng)行,等等。其實,這也可以說是“欲望的時代”,重視人的欲望享受,將世界客體化、對象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”,這樣的所謂的文明,是不是符合人的真性?老子提倡的“為腹”,如王弼說:“為腹者以物養(yǎng)己,為目者以物役己?!本褪侨谟谑澜缰?,與世界悠游,不是靠機心去破壞這個世界,而是與世界同在,以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。

      ⑥守拙的哲學(xué),是一種存在之道,它促進了中國人關(guān)于人的存在狀況的思考?!白尽笔侨说谋拘?,是人的本來面目,一切技巧都是為了某種欲望而啟動的破壞本性的行為。人的本性是生活在“拙”的狀態(tài)中,而不是在巧中展示的,不是在絢爛的色相世界中展示的。

      ⑦守拙更是一種人生境界。比如,陶淵明不僅以其詩垂范后世,而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世,這并不在于他選擇了退隱,不為官,而在于他樹立了一種本然素樸的精神風(fēng)范。說“開荒南野際,守拙歸園田”,歸去的是他生命的園田。并不是農(nóng)耕牧歌更適合他,而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。

      ⑧大巧若拙,明道若昧,見小若明,糊涂中有聰明,癡心中有智慧。

      (選自《文苑·經(jīng)典美文》,有刪改)

      【閱讀練習(xí)】

      1.為什么老子會認(rèn)為“慧智(聰慧機智)出,有大偽(虛偽欺詐)”?請根據(jù)上下文作答。

      2.請簡要概括本文的論述思路。

      3.本文闡述了“大巧若拙”的哲學(xué)思想,請分點概述這種哲學(xué)思想的基本主張。

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