王祖文

在傳統(tǒng)的陜北窯洞民居中，無論是土窯洞、石窯洞，還是磚窯洞及磚石接口的窯洞中，都會在窯洞外面的墻壁上修砌有天神窯窯、地神窯窯即土神窯窯。其中左面的為天神窯窯，右面的為地神窯窯。左為尊，右為次，天是老大，地是老二。

在現(xiàn)在的新式窯洞或者房屋中，已經(jīng)基本看不到天神窯窯和地神窯窯了。但是，在傳統(tǒng)的民居中，即便是再窮的人家，也少不了這種天地崇拜的。

天神地神的崇拜是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。在世世代代祖祖輩輩的農(nóng)人心目中，萬物的生長、生存離不開天地的哺育。地供養(yǎng)萬物，天成就萬物，是啊，任何動植物的生長生存都離不開天地的共同作用。在十年九旱的陜北，天地的共同作用更加明顯。有地沒有天，莊稼長期見不到雨水，見不到陽光，必死無疑，也不會有光合作用，不會授粉結(jié)果。同時，天上如果降冰雹，下暴雨，提前霜凍，再好的莊稼也會顆粒無收。當然，如果大地不給力，種子種進去不會生根發(fā)芽，即使破土而出，出來長得緩慢，病蟲侵蝕，鳥獸糟踐，也無法豐收。所以在農(nóng)民的眼中，萬物萬靈都是天地的孩子，天如父親，地如母親。在天地的照應(yīng)哺育下，萬物萬靈才能正常存活，才能自然興盛。

正是出于這種極其自然樸素正常的生活生存認知，所以，從古到今，我們的農(nóng)人都會在自己的窯洞墻壁上修砌天神窯窯、地神窯窯，猶如敬拜廟神一樣，予以虔誠敬拜。祈求蒼天大地保佑主人一家年年平安，順順暢暢，快快樂樂，吉祥如愿。

農(nóng)人對天神地神的崇拜，集中在春節(jié)期間。尤其是除夕晚上，不僅張貼天神之位、地神之位的春聯(lián)，而且家里的男主人會在里面分別放上草木灰，插上香，甚至獻上供品。然后恭恭敬敬地點上香，叩頭作揖，祈求天神地神保佑，沒有災(zāi)害禍端。

在平時的一般性農(nóng)事節(jié)日里，農(nóng)人也會予以敬拜。甚至家人有疾病的時候，在舊時缺醫(yī)少藥無法正常就醫(yī)的時候，萬般無奈時也會敬拜天神地神的，老百姓不僅將天神地神請到自己院落里，而且請到自己窯洞的外壁中，等于請到自己的家室中，請到自己的靈魂中。更有意味的是天神窯窯、地神窯窯所在的位置幾乎高過一般人的頭頂，這表明在老百姓的心目中，神靈高于人、人低于神靈的觀念，以實際行動體現(xiàn)對天地的至敬至誠的尊拜。這種位置的擺放是一方面，在有了好吃食的時候，先敬天神后敬地神，最后人才享用，也表明對天地的感恩之心。在舊時，老太婆們每逢節(jié)日時，都會有這樣虔誠的敬獻舉動。

從民俗學(xué)的角度來考察的話，我們不難發(fā)現(xiàn)這種天地崇拜的民俗是農(nóng)人心中有天、心中有地的真實反映，是內(nèi)心由衷表達感恩蒼天、感恩大地的真實反映。表明他們時時刻刻不忘天地的哺育與恩施，也表現(xiàn)他們?nèi)杖找挂古c天地同在的個體情懷。顯然，日久天長，天神、地神的人格化已經(jīng)自然形成了。

民俗的力量有時是強大的，它一旦融入老百姓的靈魂之中，就超越了迷信，幾乎成了一種準宗教了。也正是這樣，在春節(jié)期間，當農(nóng)戶點燃煙火時，男主人會仔細觀察天神窯窯、地神窯窯的周圍是否有小蟲子爬行出沒，如果有，則表明春回大地的時間來得早，他們以此作為判斷年成好壞的一項內(nèi)容。每當這個時候，作為一種民俗活動已經(jīng)自然演變?yōu)橐环N生活經(jīng)驗的積累和科學(xué)的驗證了。