王有國(guó)

栗毓美（1778-1840），字含輝，號(hào)樸園，又號(hào)箕山，山西渾源人，道光十五年（1835年）任河?xùn)|河道總督，清代著名治河專(zhuān)家，所創(chuàng)“拋磚筑壩法”在中國(guó)治黃史和世界水利史上均有一定影響。他一生廉潔奉公，勤政愛(ài)民，鞠躬盡瘁，終以身殉職，病逝于治河工地上。因治理黃河有功，辦事實(shí)心，道光皇帝追贈(zèng)栗毓美為太子太保，賜謚“恭勤”。山西渾源建有栗毓美墓，林則徐為其撰寫(xiě)墓志銘。民間為其立廟祭祀，奉為河神、河大王、栗大王，其中寧陵縣栗大王廟至今香火不斷。

文人筆記與民間戲曲中的栗毓美

清趙季堂的筆記《途說(shuō)·栗樸園》一文記載，栗毓美小時(shí)家貧，在姑姑家讀書(shū)，姑姑很賞識(shí)他，將女兒許配給栗毓美。有個(gè)姓仇的同學(xué)是姑姑家的親戚，也喜歡上該女子，殺栗毓美時(shí)結(jié)果錯(cuò)殺了姑姑家的孩子，昏官錯(cuò)判栗毓美死刑，仇家遂娶了栗毓美的未婚妻。處斬栗毓美時(shí)，這個(gè)仇姓的同學(xué)酒后失言，說(shuō)出了事情的真相。該女子摔了孩子，法場(chǎng)上救了栗毓美，然后懸梁自盡。栗毓美被女子的貞烈和救命之恩感動(dòng)，后來(lái)另娶時(shí)仍將她奉為前妻，每赴任時(shí)都用紅轎載著她的靈牌。清毛祥麟的筆記小說(shuō)《墨馀錄·栗毓美》中也有相似的記載，栗毓美幼時(shí)家貧，被一富家看中，招至家中與兒子伴讀，并同室起居，后愿以自家女子許栗毓美為妻。另一王姓富戶(hù)曾經(jīng)來(lái)向該女子求婚，沒(méi)有答應(yīng)。后來(lái)這個(gè)富人家的兒子被人殺害，疑栗毓美，栗毓美被冤下獄，王家復(fù)來(lái)求婚，成功迎娶?；楹髷?shù)日，王家志得意滿(mǎn)，說(shuō)出自己為了求婚雇兇殺栗毓美，卻錯(cuò)殺了女子的弟弟。女子到縣署說(shuō)出事情真相，救出栗毓美，后自刎。后栗毓美到哪里做官都帶著女子的靈牌，尊為前妻，靈牌上無(wú)姓名，寫(xiě)著“恩太太”。另清陳其元撰《庸閑齋筆記·栗恭勤公為河神》里亦有此事的記載，與毛祥麟的筆記記載完全相同。

以上三處記載共兩種說(shuō)法，其中趙季堂的筆記《途說(shuō)·栗樸園》里所述有明顯編造痕跡。筆記乃野史，能補(bǔ)正史之不足，但亦非信史，有待考證。但從另一角度可看到栗毓美聰慧、正直、重義、廉潔的優(yōu)良品質(zhì)，與他一生為人為官的高風(fēng)亮節(jié)相一致。據(jù)河南作家王小片先生在《河大王栗毓美與豫?。x烈鋒>》（《栗毓美研究》，2015年1月，渾源縣栗毓美研究會(huì)主辦）一文考證，豫劇《義烈鋒》情節(jié)與筆記中栗毓美的故事情節(jié)非常接近，該戲源于栗毓美的故事，只是當(dāng)?shù)厝藶榱吮芎哟笸趵踟姑赖闹M，才將劇中的主人公命名為“莊鴻文”，此文言之有理。筆記所記近于傳說(shuō)，由傳說(shuō)而進(jìn)入戲劇，到處傳唱，說(shuō)明栗毓美其人其事在河南當(dāng)?shù)厥嵌嗝瓷钊肴诵摹?/p>

民間傳說(shuō)中的栗毓美

馬學(xué)慶先生在《國(guó)祀視野下的寧陵大王廟》（出處同上）一文中引述了《寧陵縣志·文化篇》關(guān)于栗毓美的傳說(shuō)：“相傳，有年仲夏，大雨滂沱數(shù)日，黃河決口。寧陵縣的百姓性命難保，不少人面對(duì)洶涌黃水，嚎啕大哭。縣令栗毓美亦焦急萬(wàn)分，他趕到寧陵城北黃河大堤決口處，先將烏紗帽摘下扔人黃河中，水退三尺；再縱身跳入河中以身殉河，則黃河水驟然消退。洪水退盡，遍尋尸體無(wú)著，卻見(jiàn)其帽中盤(pán)臥一鐵青色七寸小蛇，引頸舉首向眾人示意。眾人以為，栗縣令功德感動(dòng)于天，成為河神大王，這條小蛇就是栗大王的化身，遂小心翼翼地把小蛇從水中撈出，放人盤(pán)中，置于桌上，加以供拜。”該文中還有“大水不淹寧陵縣”的傳說(shuō)：寧陵人外出過(guò)黃河，只要說(shuō)是寧陵縣人，在船上燒香磕頭，栗大王就會(huì)保佑平安渡過(guò)。

在栗毓美的家鄉(xiāng)山西渾源縣亦有此類(lèi)傳說(shuō)，只是細(xì)節(jié)略有差異，渾源傳說(shuō)中沒(méi)有栗毓美以身殉河后化蛇成河神的情節(jié)。這有兩種可能：一是該傳說(shuō)流傳到渾源時(shí)將后面部分丟失或者變異；二是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有后面部分，后面部分是到河南后加上去的，民間傳說(shuō)在流傳中不斷豐富其內(nèi)容，這種可能性是有的。為什么栗毓美的傳說(shuō)在河南寧陵縣會(huì)有死后變?yōu)楹由竦那楣?jié)呢？這跟寧陵處于黃河沿岸的地理位置和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。河南人自古深受黃河災(zāi)害，因而有河神崇拜的習(xí)俗，當(dāng)?shù)亟ㄓ泻由駨R，進(jìn)行河神祭祀。馬學(xué)慶先生在《國(guó)祀視野下的寧陵大王廟》一文中有介紹，河神的形象就是蛇，被稱(chēng)作“大王”，而且不止一位，被尊為河神的有不少就是歷史上治河有功的大臣。因此，在河南寧陵的民間傳說(shuō)中將功勛卓著的治河專(zhuān)家栗毓美神化為河神是順理成章的事。將他尊為河神，是河南人民對(duì)他的最高褒獎(jiǎng)，是對(duì)他治河功績(jī)的最大肯定。山西渾源是栗毓美的故鄉(xiāng)，有栗家府邸、栗毓美墓葬，也有栗家后人。渾源人亦因有栗毓美這樣的歷史名人而引以自豪。但在渾源人的心目中，栗毓美是人而不是神，人們感念他的歷史功績(jī)，接觸到的是他作為歷史人物的凡俗一面。再者，渾源遠(yuǎn)離黃河，基本沒(méi)有河神崇拜的習(xí)俗，因此渾源的栗毓美傳說(shuō)中沒(méi)有化為河神這個(gè)情節(jié)。

關(guān)于栗毓美傳說(shuō)的形成，馬學(xué)慶先生的文章中也有分析，據(jù)1996年版《商丘地區(qū)志·大事記》記載，栗毓美面對(duì)決口的黃河水毫不畏懼，他脫下官袍，身著便衣，冒著生命危險(xiǎn)，親自到?jīng)Q口處查看險(xiǎn)情，堵塞決口。這些史實(shí)剛好與傳說(shuō)中的情節(jié)相對(duì)應(yīng)。他的這種奮不顧身的精神在傳說(shuō)中得到夸張和升華。但筆者以為，栗毓美的傳說(shuō)還有更深的內(nèi)涵：從民間文學(xué)的角度分析，神話(huà)和傳說(shuō)都是曲折地反映生活。傳說(shuō)中的栗毓美將官帽、靴子、官服投入河中以鎮(zhèn)水患，其實(shí)是對(duì)他的“拋磚筑壩”技術(shù)的反映；栗毓美以身殉河的情節(jié)其實(shí)是對(duì)他為治河而以身殉職精神的寫(xiě)照。這個(gè)傳說(shuō)體現(xiàn)出民間傳說(shuō)的歷史性、可信性和傳奇性的特征。