徐西慶

朱熹在注解《四書章句集注》里這樣解釋“文化”的含義：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂”，這一認識突出了教化與規(guī)范的功能。英國文化人類學(xué)家泰勒則認為，“文化”是一個“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗”等因素在內(nèi)的整體。也就是說，文化至少具有兩層含義：作為人類文明傳遞、知識積累成果的文化，文化的這一功能孕育了“知識”與“學(xué)術(shù)”；與日常生活、休閑消遣相聯(lián)系的文化，則孕育了“文化產(chǎn)業(yè)”。

人類生活需要文化調(diào)味品才能別具韻味，文化產(chǎn)業(yè)于是成為專門提供文化消費產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，影響著國民文化消費品的價值水準(zhǔn)。與那種通過消耗自然資源獲取增長的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不同，文化產(chǎn)業(yè)依賴塑造性高、延續(xù)性強的文化資本等軟性要素，因此很快成為各國優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的必然環(huán)節(jié)。從黨的十七屆六中全會起，黨和國家就站在經(jīng)濟社會發(fā)展全局的高度，對推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)做出了全面部署。然而，文化產(chǎn)業(yè)卻并沒有如我們想像的那樣成為一塊無瑕美玉。早在上個世紀(jì)，馬爾庫塞已經(jīng)驚呼我們正在變成“單向度的人”，文化產(chǎn)業(yè)不僅失去了魅力色彩與創(chuàng)新能力，反而日益變成使人麻痹的垃圾快餐。正如上海交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師胡惠林所說，“精神文化產(chǎn)品短缺的局面已經(jīng)形成”。文化產(chǎn)業(yè)未老先衰，竟然已經(jīng)暮氣沉沉地出現(xiàn)了“少白頭”現(xiàn)象，實在令人費解。

事實上，與其說文化類產(chǎn)業(yè)缺少價值內(nèi)核，不如說它缺少的乃是一種表達價值的絢爛、強力的方式。假如文化產(chǎn)業(yè)在表達自身的時候蒼白無力，它就無法深入地走入受眾的心靈，其價值和表達形式就會被貼上平庸、無聊的標(biāo)簽。正是在這種意義上，科技發(fā)展為治療文化產(chǎn)業(yè)的“少白頭”提供了一劑良方。2012 年8 月，《國家文化科技創(chuàng)新工程綱要》的頒布意味著國家已經(jīng)在文化發(fā)展中發(fā)現(xiàn)了“科技”這一要素，把科技作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎?！毒V要》指出，應(yīng)當(dāng)以先進技術(shù)支撐文化裝備、軟件、系統(tǒng)研制和自主發(fā)展，推動新興文化產(chǎn)業(yè)的培育，同時建設(shè)一批特色鮮明的國家級文化和科技融合示范基地，培育一批創(chuàng)新能力強的文化和科技融合型領(lǐng)軍企業(yè)。黨的“十八大”報告也進一步強調(diào)了科技與文化融合的重要性。從宏觀上來看，除了能夠提供人才智力基礎(chǔ)，間接促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)作為一種知識理論、表達方式和傳播媒介，至少能夠從三個方面直接地促進文化產(chǎn)業(yè)的進步。

其一，科技發(fā)展拓寬著文化產(chǎn)業(yè)的范圍，塑造著文化產(chǎn)業(yè)的身體，把源源不斷的新鮮素材送到文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的手中，給我們帶來新的驚喜。在20世紀(jì)，計算機技術(shù)、航天業(yè)和生物化學(xué)技術(shù)的發(fā)展催產(chǎn)了“虛無主義”，也為我們帶來了一系列以宇宙探索、星球戰(zhàn)爭、時空穿越、電腦黑客、生化武器為題材的文化產(chǎn)業(yè)。大量主題公園遍地而起，甚至連零食和裝飾品都染上了濃重的科技氣息，整個文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起、浪潮涌動。那種刺激感至今留在數(shù)代人的集體記憶中，久久不能消散?？梢哉f，我們的文化產(chǎn)業(yè)至今仍然停留在上個世紀(jì)的科技之斧所開辟的時空里。

其二，科學(xué)技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)“美容”，通過精巧的技術(shù)設(shè)計使文化產(chǎn)業(yè)變得靈動鮮活、各有千秋。缺乏科技思維的文化產(chǎn)業(yè)注定成為卑劣的模仿者，總是不能在眸子里噴射出神韻，從而千篇一律，在被受眾消費過后的瞬間就失效了。科技能夠創(chuàng)新文化傳播的方式，把通俗平凡的文化題材變得生動活潑，富有吸引力，也就真正賦予了文化產(chǎn)業(yè)獨一無二的生命特質(zhì)。比如，同樣是以“貓與老鼠”為主題的動漫產(chǎn)業(yè)，當(dāng)它整合了新誕生的動畫技術(shù)時，就為我們呈現(xiàn)出與皮影、繪畫完全不同的表現(xiàn)形式；當(dāng)它利用了色彩技術(shù)，在劇情中整合了機器人技術(shù)或者普通科學(xué)知識的時候，我們就能看到《哆啦A 夢》或者《藍皮鼠與大臉貓》。故事未必是新的，但表達方式的更新卻使文化產(chǎn)業(yè)脫胎換骨。再比如音頻和視頻相關(guān)聯(lián)編碼技術(shù)，它們能夠使紙質(zhì)圖書“會說話”、“出影像”，從而迅速激活圖書消費市場。

其三，科技發(fā)展還擴大著文化產(chǎn)業(yè)的受眾，把文化經(jīng)濟的種子最大范圍地撒播到潛在受眾群體當(dāng)中。通過APP 軟件技術(shù)，隨心所欲點播視頻的愿望成為可能，文化消費者從而能夠免于受到廣告干擾，消費行為能夠超越時空限制得以實現(xiàn)。通信技術(shù)則打開了農(nóng)村市場，文化產(chǎn)業(yè)也因此能夠沖破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，不再受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。截至2012 年12 月，移動多媒體廣播電視（CMMB）完成330 多個地級以上城市的信號基礎(chǔ)覆蓋，總覆蓋人口數(shù)超過5 億；與此同時，中國共有酷6 網(wǎng)、樂視網(wǎng)、優(yōu)酷土豆集團三家商業(yè)視聽網(wǎng)站公司上市，這就意味著電視產(chǎn)業(yè)真正成為了全國性的產(chǎn)業(yè)。也正是如此，我們就可以理解為什么恰恰是我們這個時代造就了《甄嬛傳》《花千骨》《瑯琊榜》《羋月傳》等成功的國產(chǎn)電視劇。不僅如此，數(shù)字出版也在信息技術(shù)的發(fā)展中異軍突起，把閱讀推進為一項“全民活動”。2012 年整個新聞出版產(chǎn)業(yè)16 635.3 億元的總收入中占比首次突破10%，達到1 935.5 億元，比前一年同期增長40.5%。其中電子書、數(shù)字期刊、數(shù)字報紙的營業(yè)收入增長速度達52.6%。

不過，科技對文化產(chǎn)業(yè)的促進無法自動形成，而是需要最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)：人的思考。只有優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)者才能開發(fā)出巨大的科技之力，探索科技當(dāng)中蘊含的極大潛能，甚至通過深度的文化產(chǎn)業(yè)思考刺激科學(xué)技術(shù)的更新。也就是說，我們不能僅僅膚淺地理解“文化產(chǎn)業(yè)科技化”這個話題，也不能低估“依靠科技促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這項事業(yè)的艱巨性。只有積極的思考才能觸動文化產(chǎn)業(yè)舊的深層次結(jié)構(gòu)，只有前瞻性的思考才能帶來文化產(chǎn)業(yè)新的騰飛。進一步說，如果我們希望以科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動文化產(chǎn)業(yè)的二次騰飛，僅僅從宏觀上做理論化和理想化的思考，或許仍然是不夠的，還需要把分析加以細化。我們認為，文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上是關(guān)于“人的感覺”和“文化環(huán)境”的產(chǎn)業(yè)，兩種因素的不同搭配對應(yīng)著不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，因此科技在其中的著力點也有所不同。

一，對于電影和電視等注重“感官效果傳遞”的文化產(chǎn)業(yè)來說，應(yīng)當(dāng)通過科技創(chuàng)新把畫面“鋪展出去”。一方面，通過表現(xiàn)科技元素探索影視產(chǎn)業(yè)的興奮點。只有科技才能表現(xiàn)新奇、刺激和不可思議；只有對于未知的事物，人們才保持興奮。物質(zhì)生成、分子結(jié)合對我們來說，無疑是玄幻的；生物界的基因變異、藥理毒素與生命科學(xué)，更是令人瞠目結(jié)舌。從飛禽走獸、花鳥魚蟲的秘密，到山川河谷、江河湖泊的未知，再到宇宙星球、原子電子的奧妙，這些都是值得鋪展的浪漫畫面。如果能將這些話題中蘊含的機理以炫目的方式呈現(xiàn)出來，人們就會發(fā)現(xiàn)，原來影視就在我們身邊，我們會徹底地愛上這樣的影視作品。我們對《阿凡達》的喜愛并不僅僅是因為電影中宣揚的人性，也是因為生命科學(xué)所展現(xiàn)出來的奇幻韻味。同樣地，《蜘蛛俠》《X戰(zhàn)警》等電影，以及《女醫(yī)明妃傳》《來自星星的你》等電視劇，也是因為充分利用了奇幻的科技因素才能取得成功。越是那些未知的東西，越容易造就成功的文化產(chǎn)業(yè)。也就是說，科技元素完全可以成為電影、電視節(jié)目的核心創(chuàng)意——這對于國內(nèi)影視文化產(chǎn)業(yè)來說，是一個重要啟發(fā)。

另一方面，以科技豐富影視產(chǎn)業(yè)表達興奮的手段。從無聲時代到有聲時代，聲音技術(shù)制造了影視產(chǎn)業(yè)的第一輪高潮；從黑白時代到彩色時代，影視產(chǎn)業(yè)在豐富人們視覺享受的同時也繁榮了自身發(fā)展；從平面圖畫到3D 效果，電影產(chǎn)業(yè)全新的體驗效果換來了優(yōu)越的增長機遇。在某種意義上，技術(shù)表達也就是情感表達，甚至可以轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦袆?chuàng)造。《大圣歸來》就是其中的一個例子。如果沒有活靈活現(xiàn)的白云流水、萬丈深淵，如果沒有宛若置身其中的桃花繽紛、蘆葦悠悠，恐懼、歡喜、愉悅，這些感覺都會大打折扣，而“大圣”也不過是一個甚至有些丑陋的剪紙圖像罷了。3D 技術(shù)改變了一切，視覺、聽覺與距離感，這些因素正在和故事情節(jié)、人物表演、價值內(nèi)涵一樣，成為影視產(chǎn)業(yè)得以存續(xù)發(fā)展的核心。不僅如此，如果影視產(chǎn)業(yè)希望迎來另一個高峰，4D 甚至5D 技術(shù)就值得加以發(fā)展。當(dāng)觸覺、嗅覺甚至動感也加入到電影表達過程中的時候，影視產(chǎn)業(yè)就能夠給人帶來“探險般”的體驗；試問，誰又能拒絕得了這樣的文化探險呢？

二，對于博物館、文化展覽、游樂場與主題公園等實體類文化產(chǎn)業(yè)來說，應(yīng)當(dāng)運用技術(shù)把人“包裹進來”，以科技力量為粘合劑，實現(xiàn)人與文化環(huán)境的完美貼合。在傳統(tǒng)世界，知識既不會言說、也不會表演，所以知識總是給人枯燥乏味的感覺。知識和它的受眾是相互分離的，有時候它僅僅屬于專家。不論是青銅器、玉器，還是遺址、故居，它們展現(xiàn)給受眾的不外乎是視覺上的感受，受眾無法領(lǐng)會深層次內(nèi)涵，也就無法從中獲取靈魂上的共鳴，無法實現(xiàn)心靈觸動?，F(xiàn)代科技足以成為打破這一僵局的利器：科技手段能夠營造不一樣的氣氛，或者宏大、肅穆，或者溫馨、浪漫，霓虹燈火閃爍，抑或風(fēng)霜雪雨飄搖。在轉(zhuǎn)瞬之間穿越古今，“更變千年如流水”；在靜謐當(dāng)中演繹知識，再現(xiàn)歷史，從而使文化學(xué)習(xí)變成一種享受——甚至還可以利用科技再現(xiàn)已經(jīng)失傳的技藝。這樣，靜態(tài)、乏味的文化產(chǎn)業(yè)就具有了韻律和動感，在這種情況下再邀請人們“進來觀看”，將會起到極好的效果?！笆晃濉逼陂g由政府投資建設(shè)的大型科普教育場館——中國科技館新館，就是利用科技之光照亮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的典型例子。一位來自山東的孩子這樣表達自己的心聲：“來科技館的孩子們真多，我和父母排著長長隊伍買票。四周和我年齡相仿的孩子們都沒有那種被父母‘逼迫的神情，都跟去游樂場一樣興奮。進到中國科技館后，我才知道，這里就是一個巨大的知識游樂場”，正是因為如此，他才感嘆道，“我第一次明白了老師常掛在口邊的話，知識的魅力是無窮的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/11/26/whyx201604whyx20160401-8-l.jpg"/>

隨著人們對高生活質(zhì)量的追求，主題公園、游樂園就成為了完善生命的綠地，成為人們詩意棲居的處所。從這一點上來看，游樂園地本身就是一個文化產(chǎn)業(yè)體系，而技術(shù)的介入能夠使這場詩意的旅行更加流光溢彩，也因此而創(chuàng)造出更多的產(chǎn)業(yè)機會。實際上，如果我們能夠更新拍照技術(shù)，拍攝出類似于“懸空”“仙境”的照片甚至是3D照片；如果游樂設(shè)施具有更加智能的特性，使“閃電”（電影《瘋狂動物城》人物）、“胡巴”（電影《捉妖記》人物）等角色具備語言互動性能；如果能夠設(shè)計出可以陪伴兒童的“兒童機器人”……那么，文化產(chǎn)業(yè)將具備把人“包裹進來”的能力，對文化受眾產(chǎn)生巨大的吸引力、實現(xiàn)文化知識與“人”的結(jié)合，以科技之力營造出一個局部的互動環(huán)境，最終實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的成功。

三，對于音樂、視頻等具備“人——人”傳播結(jié)構(gòu)的文化產(chǎn)業(yè)來說，應(yīng)當(dāng)利用科技建設(shè)無障礙的“人機交互的平臺”。在過去近百年的時光里，科技與音樂、視頻之間就表現(xiàn)出一種近乎于完美的合作狀態(tài)。以音樂為例，最初以碟片的形式出現(xiàn)，后來成為磁帶，再后來被存儲為數(shù)字信息，可以在Walkman，MP3，MP4，iPad 上播放。科技把“方便”送到生活中，當(dāng)你無法拒絕觸手可得的旋律而選擇付費或者下載的時候，新的產(chǎn)業(yè)也就形成了。然而，無論對于音樂還是視頻來說，它們與科技的結(jié)合之路并不會到此戛然而止，或者僅僅停留在“內(nèi)容——媒介”關(guān)系的階段?？萍荚谄渲腥杂芯薮蟮臐摿梢园l(fā)掘，我們將在其中收獲更多的驚喜。

原因在于，存在于音樂和視頻當(dāng)中的舊的“人——人”傳播結(jié)構(gòu)，乃是一種“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)。制作者是文化產(chǎn)業(yè)的中心，受眾處在娛樂產(chǎn)業(yè)的邊緣，這一結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性，只有那些在資金、“顏值”、“唱功”或者“演技”上具有優(yōu)勢的人，才能夠成為文化娛樂產(chǎn)業(yè)的中心。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，各類社交平臺廣泛興起。不論是微信群與朋友圈、論壇社區(qū)，還是直播網(wǎng)站、各大視頻網(wǎng)站，只要你手持一臺攝像機、相機或者手機，你就可以錄制出你自己的作品，從而加入到這個浩浩蕩蕩的文化產(chǎn)業(yè)隊伍當(dāng)中。甚至，“草根”節(jié)目有時比明星節(jié)目更具有吸引力，“網(wǎng)紅”有時會獲得比成名人物更高的人氣。

對于音樂、微視頻和自媒體文化產(chǎn)業(yè)來說， 科技進步實際上提供了一個從根本上改變“文藝娛樂”性質(zhì)的契機， 普通人也加入了這個巨網(wǎng)狀的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這并不是說我們要以新的“草根娛樂”取代名人效應(yīng)， 而是在傳統(tǒng)的娛樂產(chǎn)業(yè)之外， 提供一個全新的平臺。一方面， 文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)抓住契機， 把娛樂和文化變成生活的一部分， 每個人都是文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造者， 鼓勵每個人都能夠積極創(chuàng)造文化， 而不僅僅是“ 單向度的人”、被動的接受者； 另一方面適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體技術(shù)發(fā)展所帶來的娛樂“原子化”的現(xiàn)狀，并且通過有效的技術(shù)手段，將不同的平臺整合起來，使生活中的“文化娛樂行為”向“文化產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)變。

總而言之， 我們利用科技為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展按下快進鍵的過程， 也是我們在審美原則、人文價值的指導(dǎo)下深度思考的過程?？梢哉f，我們以科學(xué)技術(shù)推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 不僅是從科學(xué)手段上進行的， 還涉及科學(xué)精神的層次。這樣一來， 不論是著名哲學(xué)家哈貝馬斯所說的“ 公共領(lǐng)域的消費化”， 還是馬爾庫塞對文化庸俗化的擔(dān)憂，都不會出現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)需要娛樂和消費，但是在科技精神、科技思維、科技觀念的指導(dǎo)下，經(jīng)過人的反思， 文化產(chǎn)業(yè)又不會被消費精神所吞噬， 而是呈現(xiàn)出一個健康繁榮的、洋溢著科技之光與人文之光的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。