牟宇池

摘要：屠格涅夫是俄國著名的文學(xué)家，創(chuàng)作出了許多有影響的文學(xué)作品，并且其作品中折射出了許多深邃的哲學(xué)思想。本文對屠格涅夫的哲學(xué)思想來源及哲學(xué)思想在其文學(xué)創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)進(jìn)行了探討，以期為更好地掌握屠格涅夫文學(xué)作品及其哲學(xué)思想提供理論參考。

關(guān)鍵詞：屠格涅夫；文學(xué)作品；哲學(xué)思想

哲學(xué)對于俄國而言屬于一個(gè)舶來品，然而哲學(xué)卻俄國得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展。回溯俄國文學(xué)家所創(chuàng)作的文學(xué)作品，屠格涅夫的文學(xué)作品是其中一個(gè)典型代表。他的作品吸收了俄國人民的人文思想，發(fā)展了具有俄國本族特色的哲學(xué)思想及哲學(xué)理論?？v觀屠格涅夫所創(chuàng)作的文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其充滿了許多富有哲理的理性思考，給人以啟迪。可以說屠格涅夫的文學(xué)作品融入了當(dāng)時(shí)的社會(huì)與政治生活背景，并囊括他本人的深層次的哲學(xué)觀，可謂哲學(xué)與文學(xué)得到巧妙的結(jié)合，哲學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)得到很好的融合。

一、屠格涅夫哲學(xué)思想的來源

屠格涅夫在莫斯科大學(xué)讀書時(shí)，并沒有參加哲學(xué)小組，可是這段求學(xué)生涯卻令其難以忘懷。在大學(xué)期間，他認(rèn)真聆聽了巴甫洛夫所傳授的《謝林和歐根的自然哲學(xué)》課程，也認(rèn)真旁聽了斯坦凱維奇所傳授的黑格爾《邏輯學(xué)》。由于其他原因，屠格涅夫到了另一所高等學(xué)府一彼得堡大學(xué)學(xué)習(xí)，就讀于哲學(xué)系，這就讓他更加了解到了唯心主義。自從那時(shí)候開始，唯心主義哲學(xué)思想則屠格涅夫頭腦中留下了很深的印記。在19世紀(jì)20年代，由于受到德國浪漫主義思想及唯心主義哲學(xué)的影響，在俄國當(dāng)時(shí)的各類教育機(jī)構(gòu)以及上層社會(huì)各類社交活動(dòng)當(dāng)中，人們經(jīng)常談?wù)撐膶W(xué)及哲學(xué)。許多俄國的青年人紛紛傳閱當(dāng)時(shí)朗誦席勒所創(chuàng)作的詩作，閱讀舒伯特所創(chuàng)作的各類音樂作品，同時(shí)樂于高談闊論謝林與黑格爾之哲學(xué)。這些文學(xué)作品及哲學(xué)思想讓俄國青年人對自己未來是充滿了美好的憧憬。屠格涅夫就是當(dāng)時(shí)青年人的杰出代表，他喜歡詩歌，崇敬哲學(xué)，并積極吸收唯心主義哲學(xué)思想。雖然唯心主義哲學(xué)具有局限性及片面性，但是唯心主義也推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。屠格涅夫在德國讀大學(xué)時(shí)，黑格爾哲學(xué)思想已經(jīng)受到費(fèi)爾巴哈等人的批駁，可是在屠格涅夫心中則仍然崇敬及追隨黑格爾之哲學(xué)思想，他對黑格爾十分相信。但是，在俄國19世紀(jì)的三四十年代，由于哲學(xué)論戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)曠日持久，一些思想家比如別林斯基等逐漸看清了黑格爾唯心主義哲學(xué)存在的錯(cuò)誤性，對“存在即是合理，合理即是存在”這個(gè)命題進(jìn)行拋棄了。雖然屠格涅夫未參戰(zhàn)討論，但是他在內(nèi)心進(jìn)行了自省，作了進(jìn)一步的反思。這個(gè)時(shí)期可謂是屠格涅夫思想之轉(zhuǎn)型期，從那時(shí)起就逐漸地向唯物主義進(jìn)行了過渡。這可從屠格涅夫早期所創(chuàng)作的《浮士德》與《希格雷縣的哈姆雷特》等作品中看出端倪。上述文學(xué)作品或多或少存在對唯心主義之批判。大學(xué)畢業(yè)后，屠格涅夫則離開德國而回歸俄國，看到祖國的現(xiàn)實(shí)狀況，他開始認(rèn)真思考，探究新的哲學(xué)思想，毅然地轉(zhuǎn)向了對唯物主義的信仰及研究。

二、屠格涅夫哲學(xué)思想在文學(xué)創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)

自從屠格涅夫信仰唯物主義之后，他開始創(chuàng)作了一首長詩《帕拉莎》。此首詩歌不存在過去他所創(chuàng)作出的屠文學(xué)作品一樣，充滿許多浪漫主義色彩，卻體現(xiàn)了果戈理式之現(xiàn)實(shí)主義，對俄國社會(huì)給予了如實(shí)、詳實(shí)地描寫。隨后，他又創(chuàng)作了短篇小說《安德烈·科洛索夫》，這部小說獲得了很大的成功，意味著屠格涅夫正開始進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。這本小說還得到了列寧之肯定及認(rèn)可。接著屠格涅夫先后創(chuàng)作出了《評歌德的<浮士德>及其俄文譯本》與《哈姆雷特與堂吉訶德》等評論性文章。上述文章標(biāo)志著他向唯物主義思想的轉(zhuǎn)型，正站在唯物主義之立場上去認(rèn)識(shí)、探索世界，并且受到了當(dāng)時(shí)俄國文學(xué)界及思想界的廣泛關(guān)注。

接著，他又創(chuàng)作了《哈姆雷特與堂吉訶德》，這部作品充分體現(xiàn)了唯物主義思想。他對哈姆雷特與堂吉訶德進(jìn)行了辯證思考，充分表明了自身的唯物主義哲學(xué)的主張。在后來的屠格涅夫文學(xué)作品中，也可以找到哈姆雷特與堂吉訶德等類似的人物，比如《貴族之家》作品中的拉夫列茨基及《羅亭》作品中的羅亭等；此外，在《前夜》文學(xué)作品當(dāng)中的英沙羅夫與《父與子》文學(xué)作品中的巴扎洛夫等?？梢哉f，《哈姆雷特與堂吉訶德》這部作品屬于屠格涅夫唯物主義思想之延續(xù)及發(fā)展，對文中的主人公堂吉訶德進(jìn)行了正面肯定，則可看出屠格涅夫想跳出世俗的觀點(diǎn)，這也看出其受到過費(fèi)爾巴哈之影響，體現(xiàn)出了人本主義的思想。這種辯證唯物主義哲學(xué)思想在這部作品中得到很好的應(yīng)用，可謂是文學(xué)作品之進(jìn)步之處。屠格涅夫?qū)儆跓o神論者，他認(rèn)為上帝是虛無的、不存在的。關(guān)于神明，屠格涅夫在研究卡爾德隆所創(chuàng)作的《十字架膜拜》作品時(shí)提到過神明。他指出，是因?yàn)槔硇酝苿?dòng)^類幻想神靈之存在。

綜上所述，屠格涅夫所信仰的唯物主義思想是貫穿在他的一生，并在其創(chuàng)作出的多部作品中得到了充分體現(xiàn)。不過，屠格涅夫不能算是一個(gè)徹底的唯物主義者，這是他個(gè)人思想存在局限性及他自己個(gè)人性格所決定，需要指出的是，屠格涅夫也對唯物主義持過懷疑的態(tài)度。特別是他經(jīng)歷許多苦難及危機(jī)之后，更是沉陷在悲觀主義之困境當(dāng)中，偶爾會(huì)表現(xiàn)出一些唯心主義思想。我們認(rèn)為，屠格涅夫之哲學(xué)思想就是一個(gè)時(shí)代產(chǎn)物，毋庸置疑是受到時(shí)代的烙??；屠格涅夫由于受到歷史局限性的影響而僅能應(yīng)用辯證唯物主義，因此這是歷史的無奈及遺憾，我們可以完全理解及包容。