尋找張良后裔

徐才金

第一代天師張道陵

張良是我國古時一位偉大的政治家、軍事家、謀略家，也是一位被尊奉為神仙一樣的圣人。關(guān)于他的事跡，除見之于《史記·留侯世家》外，其他的經(jīng)典著述不勝枚舉。今中華張氏的大多數(shù)宗譜均以留侯張良為開基祖。其實，中國的張姓，并非源自一脈，另外也有“賜姓”和外姓改姓張者。如三國時，諸葛亮就曾賜南蠻酋長龍佑那為張姓;明朝時朱棣曾賜蒙古族將領(lǐng)伯顏帖木兒為張姓。因為各種原因從別的改姓而來的在史籍中也有記載。但張姓自揮公授姓傳至張良，始終是張姓的主流。那么，張良之前的姓氏源流，張良之后的裔孫分布又是怎樣的呢？這些在已知的公開出版的典籍中似不多見，有些珍貴的歷史資料，往往大量地流布在民間。

張姓的人口總數(shù)，在中國姓氏文化中，歷來排在前三位的序列，在此之中，真正的屬于張良后裔的著名人物也代不乏人。他們有的是青史留名的政治家、軍事家，有的是卓越的科學(xué)家、文學(xué)家。而創(chuàng)立中國道教的張道陵則是一位偉大的宗教家。本文根據(jù)已經(jīng)見到過的《張氏總譜》及部分田野調(diào)查資料敷衍成文，目的是讓更多的張氏后人，知道自己源流所處，更好地弘揚留侯張良的文化遺產(chǎn)，為全國張氏宗親在現(xiàn)代歷史條件下的文化交流作出一份微薄的貢獻(xiàn)。盡管受到歷史資料、地域及本人學(xué)識的種種限制，本文也許掛一漏萬，乖舛百出，但仍不失一種嘗試，以期起到拋磚引玉的作用。

留侯之前的姓氏源流

張姓自軒轅黃帝第三妃彤魚氏生子“揮”，始制弓矢，封“弓王”，此為得姓來歷，幾乎無人不曉，尤其是對于張氏后裔來說，實在是“多余的話”。張氏最早國于青陽，后改清河郡，今河北邢臺市清河縣乃世界張姓發(fā)源地，故凡天下姓張者，皆自謂“清河張”。

揮公之子名張昧，為玄冥氏，司水正，主水旱疾疫之職，居山西省尹城，故號“尹城派”。張昧而下，傳八世，有名重熙者，為火官正。又傳九世，已是夏朝少康時期，有張鈍亦為大夫。傳三十一世至張仲，周宣王時為卿士。張仲傳十二世有張老，字廣陵，為晉國大夫，拜中軍司馬，此時已是春秋時期。自張老至君巫、趯、骼世代為晉國大夫，居于“曲沃”（即今山西省臨汾）故稱“曲沃派”。張骼而下，歷四世，有韓相開地?！叭浞謺x”后，張氏四世相韓，開地生二子，即張平、張黡，張黡是否有后代傳承不得而知，若有，便不能稱之為留侯張良的后裔了。

張平生二子，即張良、張勝，若張勝有后裔，似乎也不列入張良位下。就張良本人而言，佐劉邦，滅暴秦，敗項羽，一統(tǒng)漢室天下，故張姓自認(rèn)奉張良為開基祖，自是名至實歸，但張良也是黃帝位下第八十一代孫（揮公位下第八十代，各地宗譜驚人的相似）。

關(guān)于“孫”這個概念，不熟譜宗譜學(xué)的人往往理解為“孫子”，其實是錯誤的。在宗譜學(xué)中“孫”乃是一代人的代稱，因為張良雖被尊為祖，他本人也是“孫”。明乎此，在文字表述中才不致紊亂。

以上是張良之前的世系概說。應(yīng)該指出的是，在張良之前的遠(yuǎn)祖中，仍有眾多的兄弟宗族，如揮公就生有昧、般兩兄弟，開地生有平、黡兩兄弟，張良本身也有兩兄弟（又有說是四兄弟，即良、勝、晏、說），這些兄弟宗族的傳承，都不能稱之為張良的后裔，但可以稱為揮公的后裔。

關(guān)于張氏的郡望，雖有南北兩大派，在范陽、太原、南陽、修武、沛國、滎陽、京兆等地繁衍出四十三望族，但歸根溯源，仍不外乎尹城、魯國、曲沃、稟延四大派系。

張良之后的宗支概況

張良后裔分支繁衍，首先得從他的兩個兒子（不疑、辟疆）說起。不疑這一支，雖然在孝文帝五年（公元前175）時被削去侯爵，“國除”，但他的后代卻是人丁繁盛，代不乏人，后文當(dāng)重點提及，惟辟疆也生有三子（共、龔、天貴），傳五代后便世系不明了。從理論上或邏輯上來說，他們應(yīng)該也有后代傳承的，苦于未見文字資料，只好暫付闕如。

關(guān)于不疑這一支，又分典、高兩支。典公一脈傳六代，有壯、贊、彭、睦、述五兄弟，搜尋典公這一支的分布，大致以這五兄弟為主線，就能明其大概。

壯公一脈，先居武陽（應(yīng)指四川彭山縣一帶），其后代分遷到扶風(fēng)（陜西）、范陽（河北）、襄陽（湖北）、洛陽（河南）、廣昌、鉛山（江西）、建陽、崇安（福建）、綿竹（四川）及湖南、浙江兩省之地。

睦公一脈，漢朝時居白竹翅口（現(xiàn)址不詳），后居桂湖（今江西新干縣），唐張文瓘遷德興（江西），釜六遷揚州，泳公遷濮州（山東）、崇公遷閬中（四川）。至于贊、彭、述三支，其后裔則遷于安定、范陽、太原、南陽、修武、沛國、滎陽、京兆等地。可以說，典公一脈分支，已經(jīng)遍及大江南北。

其次是高公一脈，高公是張良幼孫。高公生張通，張通生無妄，無妄生里仁，傳至大順，即桐柏真人，遷居于浙江天目山，大順生四子（道陵、道德、道宏、道圣），又有四方分遷。其中，張道陵為留侯位下第十世，遷江西之龍虎山修道煉丹，成為中國道教創(chuàng)始人。后入巴蜀，歷三代（陵、衡、魯），除了第四代張魯?shù)谌訌埵⑦w回龍虎山祖壇之外，其余的分支遍及巴蜀、鄴城（河北）、洛陽（河南）、漢中（陜西）等地。第四代天師張盛的后裔大致分布在江西境內(nèi)的臨川、南昌、吳城、余干等地，而張道陵天師的弟弟道宏、道圣則分遷于陳留、襄國、河間、范陽、杜陵、洛陽、下卦、曲江、綿竹、樂昌、沛國、金華等地，在江西的向塘也有張姓的一個大宗，其后裔一大部分又遷入廣東的深圳及沿海。至此，典、高二脈的分支，遍及全國各地，相互交叉，枝繁葉茂。

第一代天師張道陵

說到族人，我們自然不會忘記臺灣的宗親。臺灣的張姓，組合情況較為特殊，有“清張”“張廖”“張簡”之分。所謂清張，即揮公而下相承四千年的清河派行;“張廖”則是從福建遷入，父系為張，母系為廖，他們?nèi)埿盏那搴涌ず土涡盏奈渫ぃ魅∈鬃?，組成“清武堂”;張簡相傳乃宋朝時從福建遷入，父系為簡，母系為張。在臺灣，形成了張、廖、簡三姓聯(lián)宗的宗族關(guān)系。清朝雍正年間，廣東人張達(dá)京臺后與臺灣土著公主結(jié)婚，被稱為“番仔駙馬”。

凡是臺灣的張姓人家，全都以黃帝和揮公為始祖，至于他們與留侯張良有沒有直系關(guān)系，則有待進(jìn)一步探究和考證。

張姓人向東南亞國家的遷徙，大約在清代，與廣東、福建人“下南洋”同步。

張氏及張良后裔的著名人物

泛論張氏在歷史上的著名人物，實在是不勝枚舉，光是1989年出版的《辭海》，張姓人物就有230余人，這還不包括1989年以后新增的歷史人物。如查《人名大辭典》則更多。在這些名人中，哪些人屬于張良位下的后裔，大概沒有人能說得清楚，最多只能從分遷的地域或郡望知道一個大概而已。筆者從江西龍虎山《留侯天師世家宗譜》中的“分遷總說”和“龍虎派考”二卷中，得以窺見一些大致情形，現(xiàn)簡述如下。

在張良長子不疑的后代子孫中，東漢科學(xué)家、文學(xué)家張衡，是張良位下第二十九代孫;唐代宰相張九齡、張文瓘均出自不疑公位下。據(jù)《世家宗譜》載：“壯、贊、彭、睦、述”其后多以功烈著傳，至唐列為安定、范陽、太原、南陽、敦煌、修武、上谷、沛國、梁國、滎陽、平原、京兆等四十三旺族，中出宰相凡十七，封侯者八……睦傳十四世文瓘為唐宰相，文瓘傳十八世運，字南仲，登宋宣和三年進(jìn)士，歷官至刑部侍郎贈少師”。張九齡身居高位，清廉正直，任人唯賢，乃稱一代賢相;張文瓘政績卓著，執(zhí)法公平，曾被人稱之為有管仲、蕭何之才的賢臣名相。另外，漢末名醫(yī)張仲景、晉司空張華也都是可以確定的張良后裔。

留侯之后，傳十世，一代巨星橫空出世，他就是道教創(chuàng)始人張道陵（原名陵）。他是不疑公次子張高一脈，公元34年出生于吳之天目山，在江西貴溪云錦山結(jié)廬煉丹，丹成而龍虎現(xiàn)，山因以名。入蜀后，子孫三代弘道布化，人稱“三師”。三代系師踞漢中，成為一路諸侯，他實行政教合一，設(shè)義米、義肉賑濟百姓，毛澤東主席稱贊說：“開了我們?nèi)嗣窆绲南群印?。張陵而下，天師世代相傳，繩繩繼繼，到民國時傳承六十三代，尤其是唐中葉，有箓院之設(shè)，承宋祚，有“先生”之封，且世襲罔替。三十代天師張繼先道行高潔，宋徽宗賜建天師府。從三十五代張可大始，提舉三山符箓，主管江南道教事。元朝統(tǒng)治89年，歷代天師均主管江南諸路道教事，賜銀印、視二品，其中三十八代天師張與材封留國公、爵視一品，天師道在元代的鼎盛可謂登峰造極。

大坪張姓祖祠

入明，明太祖朱元璋授四十二代天師張正常“永掌天下道教事”。四十三代天師張宇初人稱“列仙之儒”。從東漢直至當(dāng)今，天師道作為中國道教的主流派別，一直是長盛不衰。

進(jìn)入近代和當(dāng)代，張氏名人代不乏人。清代名宿張之洞曾任兩廣總督，抗擊法軍;抗日名將張自忠以身殉國，名垂青史;中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖張?zhí)?，是堅定的無產(chǎn)階級革命家;中國人民解放軍大將張云逸戰(zhàn)功卓著，人人欽佩。限于篇幅，本文無從展開，僅述大概而已。

對于張良文化及張良后裔的研究，不僅僅是對某個人的研究，其實是對整個民族人文歷史的研究，通過這些研究，達(dá)到慎終追遠(yuǎn)，愛國愛家，團結(jié)奮斗，實現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的中國夢。