齊海英

摘 要：少數(shù)民族文化價(jià)值觀在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中對(duì)中華民族文化價(jià)值觀的形成起到了參與熔鑄和豐富內(nèi)涵的作用。民間文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、宗教信仰等是民族文化價(jià)值觀的具象載體，基于此民間文化角度的分析，能夠更好地幫助我們理解少數(shù)民族文化價(jià)值觀與中華民族文化價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：中華民族文化價(jià)值觀；少數(shù)民族文化價(jià)值觀；滿蒙民間文化

1 中華民族文化價(jià)值觀與滿蒙文化價(jià)值觀

蒙滿作為統(tǒng)治民族，曾先后入主中原，他們盡管將本民族的特質(zhì)文化價(jià)值觀帶入執(zhí)政理念，但仍然承襲了以儒家學(xué)說(shuō)為主流的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，尤其是滿族建立最后一代王朝，情況便有了更大的改變。滿族建立大一統(tǒng)政權(quán)后，在滿蒙融合的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地吸納漢族的儒家文化思想，對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化秉持既繼承又改造的態(tài)度，融合成了具有新的內(nèi)蘊(yùn)的文化價(jià)值觀，豐富了中華民族文化價(jià)值觀的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)在如下方面：

第一，繼承“大一統(tǒng)”觀念是儒家的重要思想之一。滿族統(tǒng)治者也繼承了這種“大一統(tǒng)”思想，從遠(yuǎn)古的“三皇”到歷代的帝王都是滿族統(tǒng)治者祭祀的對(duì)象，乾隆還提出了“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的儒家思想“嚴(yán)華夷之辨”，強(qiáng)調(diào)漢族的絕對(duì)中心地位，體現(xiàn)出明顯的排斥少數(shù)民族的傾向，而清朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)滿蒙、滿漢、華夷一家，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的成功改造。

第二，創(chuàng)造性發(fā)揮儒家思想的功能作用。清朝統(tǒng)治者采用儒家思想固然也有維護(hù)統(tǒng)治權(quán)的目的，但同時(shí)清朝統(tǒng)治者也創(chuàng)造性地發(fā)揮了其增進(jìn)民族間團(tuán)結(jié)，構(gòu)建統(tǒng)一聯(lián)盟的社會(huì)文化功能。雍正在《大義覺(jué)迷錄》中提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”的觀點(diǎn)。主張君臨天下只有依靠仁德，而與人所處地域沒(méi)有關(guān)系。此觀點(diǎn)主張清朝的正統(tǒng)性和“華夷一家”，以期消弭漢人的夷夏之防，客觀上起到了增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和平等的文化效用。

第三，儒家思想是中華文化的最深厚的根底，任何民族、任何時(shí)代的統(tǒng)治者都不能無(wú)視或拋開(kāi)這種思想源泉。滿族統(tǒng)治者在對(duì)儒家思想的積極接納、適時(shí)改造中，使大一統(tǒng)的國(guó)家在清朝得以奠定，這種改造適應(yīng)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的需要。滿族統(tǒng)治者進(jìn)而把“華夷一家”的觀念落實(shí)到制度層面，形成了“因俗而治”的制度性措施。這一制度和措施在歷史發(fā)展中得到認(rèn)可和延續(xù)，成為新中國(guó)民族區(qū)域自治制度得以確立的歷史基礎(chǔ)之一。

文化交流是達(dá)成民族團(tuán)結(jié)的重要途徑之一。滿族與蒙古族因特定的相近的族緣關(guān)系，在歷史上有較密切的文化交往與交流。滿蒙傳統(tǒng)的漁獵、游牧為主的生計(jì)方式與漢族傳統(tǒng)的農(nóng)耕為主的生計(jì)方式具有異質(zhì)沖突性，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，構(gòu)成了文化上的對(duì)立。后來(lái)，正是在清代，實(shí)現(xiàn)了滿蒙漢文化廣泛而有深度的交流和溝通，奠定了我國(guó)各民族和諧共存，取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)。

中華民族文化價(jià)值觀是56個(gè)民族共有的精神財(cái)富。在當(dāng)代，我們要用馬克思列寧主義作為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)和新需要，對(duì)民族文化采取剔除糟粕，吸收精華的態(tài)度，使之對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)起到重要的助益作用。

2 滿蒙民間文化角度下的文化價(jià)值觀問(wèn)題思考

民間文化是民族文化中最具有活力的部分。民間文化滲透于廣大民眾日常生活的方方面面，承載著廣大民眾最真摯、最素樸的生存情感和體驗(yàn)，一個(gè)民族的民族精神和文化意識(shí)等在其中獲得形象化、審美化的折射和體現(xiàn)。

民間文化的范圍較為廣泛，涉及的內(nèi)容較多，本文只從滿蒙民間文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、宗教信仰等幾個(gè)角度加以簡(jiǎn)要分析。

滿蒙民間文學(xué)藝術(shù)資源蘊(yùn)含豐富，從這些極具審美藝術(shù)魅力的文化資源中可以體會(huì)到多民族文化融合的、獨(dú)具特色的文化價(jià)值觀。文學(xué)文本，尤其是民間文學(xué)藝術(shù)，如滿蒙民間說(shuō)唱等是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的最豐富、最形象、最有感染力的載體，這些為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文學(xué)藝術(shù)形式是我們體驗(yàn)和感悟民族文化價(jià)值觀的切實(shí)途徑。

以滿族民間藝術(shù)形式子弟書(shū)為例，滿族子弟書(shū)中有些作品的題材和內(nèi)容直接來(lái)源于滿族廣大民眾的生活現(xiàn)實(shí)，如《嘆旗詞》《打十湖》《射鵠子》《闊大煙嘆》《螃蟹段兒》等等。但更多的是滿漢文化融合背景下的，對(duì)漢族古典文學(xué)藝術(shù)作品的選擇性吸收與藝術(shù)表現(xiàn)。有研究者依據(jù)404篇子弟書(shū)作品進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)改編自漢民族古典小說(shuō)、戲劇及其他藝術(shù)作品的為314篇，占到總數(shù)的78%，而原創(chuàng)作品為90篇，占總數(shù)的22%。[1]雖然題材與內(nèi)容源于漢民族，但在改編中卻在不同程度不自覺(jué)地融入了本民族的文化價(jià)值觀念和意識(shí)，形成了滿漢融合化的文化價(jià)值觀的文本。韓國(guó)學(xué)者全弘哲曾對(duì)清代滿族子弟書(shū)的主題進(jìn)行分析概括：其中第一方面便是愛(ài)國(guó)主義思想，這種愛(ài)國(guó)主義思想又體現(xiàn)于三個(gè)方面：一是宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)；二是表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主題中的傷國(guó)思想；三是歌頌民族間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的愛(ài)國(guó)主義。第二方面主題就是暴露封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。第三方面是對(duì)女性的贊頌主題，表現(xiàn)了與傳統(tǒng)男尊女卑觀念不同的男女平等的思想萌芽。第四方面是寄寓民主主義思想的主題，很多作品表達(dá)了建立新型民主平等關(guān)系的民間訴求。[2]

再如蒙古族傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)形式——胡爾沁說(shuō)書(shū)。誕生于久遠(yuǎn)年代的蒙古民族的神話傳說(shuō)如《鎮(zhèn)壓殘暴黑龍王的傳說(shuō)》《額爾古納河的故事》等成為胡爾沁說(shuō)書(shū)藝術(shù)產(chǎn)生的最深遠(yuǎn)基礎(chǔ)。而在整個(gè)蒙古族發(fā)展歷史上接連涌現(xiàn)的英雄史詩(shī)如《格斯?fàn)杺鳌贰冻杉己箓鳌返却罅孔髌窞楹鸂柷哒f(shuō)書(shū)提供了源源不斷的說(shuō)唱素材。明清時(shí)期，隨著漢民族文化的融入，大量的以四大名著為代表的漢民族經(jīng)典文學(xué)作品也成為蒙古族胡爾沁說(shuō)書(shū)的主要說(shuō)唱題材。胡爾沁說(shuō)書(shū)者從本民族文化價(jià)值觀念出發(fā)對(duì)漢民族經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行程度不同的改造，使其說(shuō)唱活動(dòng)成為了傳達(dá)蒙漢兼容文化價(jià)值觀的形象載體。胡爾沁民間說(shuō)唱以其富有感染力的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)傳達(dá)著蒙漢等各族民眾共同認(rèn)可的，諸如愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)、維護(hù)統(tǒng)一、崇尚英雄、不畏強(qiáng)暴、豪邁樂(lè)觀等精神價(jià)值取向。

從上述內(nèi)容可以領(lǐng)略到，滿蒙廣大民眾在以自身的文化品格和心態(tài)解讀漢民族古典文學(xué)作品的過(guò)程中，實(shí)際上也不斷地接受著漢民族文化傳統(tǒng)意識(shí)的影響，在這種交互影響中，形成了民族融合化的文化價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。不獨(dú)滿蒙兩個(gè)民族，其他許多少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)中都傳達(dá)著融合化的文化價(jià)值意識(shí)和觀念。

再看民風(fēng)民俗方面。民風(fēng)民俗是民眾傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的最直接表現(xiàn)形式。民風(fēng)民俗在穩(wěn)定之中又有隨時(shí)空環(huán)境而變的特征。但無(wú)論如何變化，蘊(yùn)含于其中的具有強(qiáng)烈的民眾認(rèn)同性和體驗(yàn)性的文化價(jià)值意識(shí)和觀念是始終不變的。

例如，遼西蒙古貞地區(qū)有自己獨(dú)特的飛禽走獸崇拜習(xí)俗。蒙古貞廣大蒙古族民眾信奉和崇拜龍、鳳凰、象、獅、虎、鴿子等動(dòng)物。龍是漢民族和其他許多民族共同崇拜的構(gòu)想化的動(dòng)物。蒙古貞地區(qū)是蒙漢民族混居地區(qū)，對(duì)龍和鳳凰的推崇可能是受漢文化影響所致。而大象被賦予吉祥的涵義，許多人家過(guò)去春節(jié)都要張貼大象年畫(huà)。獅子被賦予莊重的涵義，廟宇、大戶人家門(mén)前往往都要立石獅增添氣勢(shì)?；⒈灰暈榱α亢陀職獾南笳?，給兒童喜歡戴虎頭帽、穿虎頭鞋，大年初一往往在寅時(shí)敬神拜佛。鴿子在蒙古貞民眾心目中是忠厚誠(chéng)信的象征。這些在日常生活中被不斷體驗(yàn)著的動(dòng)物崇拜習(xí)俗最終積淀為崇尚勇力、勇于擔(dān)當(dāng)、信守承諾等文化價(jià)值觀念和意識(shí)。

每一個(gè)民族都有從歷史傳承下來(lái)的，富含民族本色的民俗事象。民俗事象獲得持續(xù)傳承的動(dòng)力在于烙印在廣大民眾骨子里的精神信仰和文化觀念。當(dāng)然，也存在一些與社會(huì)和時(shí)代發(fā)展相悖的民俗事象及文化觀念，這是應(yīng)該剔除和拋棄的，但各個(gè)少數(shù)民族豐富多采的民俗事象的絕大部分是含有正能量的，它們所蘊(yùn)含或折射出的文化價(jià)值意識(shí)和觀念已經(jīng)歷史地成為中華民族整體文化價(jià)值觀有機(jī)體的構(gòu)成部分，發(fā)揮著感染、影響和教育廣大民眾的功能和作用。

各少數(shù)民族在歷史上都有自己的宗教信仰。宗教思想和觀念中的一些消極性因素會(huì)對(duì)民眾的精神世界產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)或麻痹等不良影響，這是我們必須應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，廣大民眾對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和理解更多是在生存層面來(lái)進(jìn)行的，故此，他們往往是著眼于化解生存中的困境和矛盾，或者是為了使生存更為圓滿幸福而去體驗(yàn)化地理解宗教，這樣，宗教思想中一些帶有助益人生的觀念，在民眾生存化感悟中積淀為超越民族界限的普適性文化價(jià)值觀。

我們以歷史上在滿蒙民族中極其盛行的薩滿教為例。薩滿教是原始宗教的一種，源于原始漁獵時(shí)代。薩滿教的理論基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈論。薩滿教曾廣泛流傳于中國(guó)東北到西北邊疆地區(qū)的諸多民族中?！八_滿”來(lái)自女真語(yǔ)和其他通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言。“薩滿”二字在通古斯語(yǔ)中是“智者”“曉徹”的意思。蒙古語(yǔ)稱為“孛額”。薩滿教認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來(lái)的吉兇禍福等，都是各種精靈和神靈意志的表現(xiàn)。薩滿教具有崇拜自然、崇拜動(dòng)物、崇拜祖先的特點(diǎn)。薩滿教有莊重、熱烈的祭祀儀式，此儀式在各民族中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。曾經(jīng)盛行于滿蒙等北方各民族中的薩滿教“既是舊時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力方式和社會(huì)生活方式的寫(xiě)照，也反映了人們從神秘未知到向往天啟已知的渴望，在其迷信愚昧的背后，折射出的是對(duì)生活理想愿望的寄托和訴求，是求得天、地、人和諧相處的一種表達(dá)，是對(duì)社會(huì)、家庭與未來(lái)美好生活的熱烈追求與向往”。[3]

佛教對(duì)滿蒙兩個(gè)民族有程度不同的影響，其中對(duì)蒙古族的影響更大，更長(zhǎng)久。隨著漢滿蒙文化交流程度的加深，漢族所信奉的道教宗教觀念也對(duì)滿族和蒙古族產(chǎn)生了一定的影響，如關(guān)公形象因與滿蒙的喜好忠勇及英雄崇拜情結(jié)相通，故而受到滿蒙民眾的信奉和敬仰。

滿蒙融通性的宗教信仰中包含著超出兩個(gè)民族范圍之外的友善、友愛(ài)、敬老、誠(chéng)信等進(jìn)步文化價(jià)值和觀念。

3 結(jié)語(yǔ)

中華民族文化價(jià)值觀是先進(jìn)文化觀念的集合體，各個(gè)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生存化地積淀成了各具特色的文化價(jià)值觀念，并隨著各民族文化交流的加深，已超越具體的民族界限，成為中華民族共有的寶貴的思想文化資源。這些寶貴的思想文化資源共同參與了中華民族文化價(jià)值觀的歷史熔鑄過(guò)程，已成為中華民族文化價(jià)值觀整體的有機(jī)構(gòu)成部分，對(duì)少數(shù)民族文化價(jià)值觀的當(dāng)代解讀，有助于我們更深刻地理解中華民族文化價(jià)值觀的豐厚內(nèi)涵。當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和弘揚(yáng)活動(dòng)需要我們更深入地認(rèn)識(shí)和探討少數(shù)民族文化價(jià)值觀，激活其內(nèi)在的生命活力，使其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代弘揚(yáng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]冷紀(jì)平，郭曉婷.清代子弟書(shū)題材來(lái)源考[J].東方論壇，2014（4）.

[2]全弘哲.子弟書(shū)的主題和藝術(shù)[J].固原師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（1）.

[3]張帆.滿族習(xí)俗中的民族文化[J].滿族研究，2006（2）.