閩東北畬族傳統(tǒng)文化審美研究

鄭國(guó)平

摘 要：畬族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本篇文章主要從閩東北地區(qū)畬族文化中的音樂(lè)文化以及發(fā)飾文化為例，對(duì)閩東北地區(qū)的畬族傳統(tǒng)文化審美價(jià)值進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：閩東北；畬族文化；審美研究

0 引言

畬族是中國(guó)少數(shù)民族中的一個(gè)分布較為廣泛的民族。畬族在全國(guó)的31個(gè)省、直轄市自治區(qū)中都有所分布，其中，福建、浙江兩省共有畬族人口54.62萬(wàn)人，以福州、莆田、寧德、三明、南平五個(gè)城市為核心的閩東北地區(qū)是畬族人口較為集中的地區(qū)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，畬族人民用自己的智慧和汗水創(chuàng)造了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，因此我們有必要對(duì)閩東北地區(qū)的畬族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值進(jìn)行研究。

1 閩東北畬族音樂(lè)文化的文化審美價(jià)值研究

在民族傳統(tǒng)文化體系之中，不同民族的音樂(lè)文化是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值進(jìn)行研究過(guò)程中不可忽略的兩種因素。在對(duì)閩東北畬族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們也可以圍繞音樂(lè)等民族傳統(tǒng)文化的載體對(duì)閩東北地區(qū)的畬族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值進(jìn)行研究。以畬族的民族音樂(lè)為例，畬族的民族音樂(lè)種類主要包括勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、歷史傳說(shuō)歌、生活歌、歌俗歌以及雜歌等多種形式。[1]其中，勞動(dòng)歌是反映畬族群眾勞動(dòng)生產(chǎn)生活的歌謠，這種歌謠是為田間勞作增添動(dòng)力的工具，也可以在實(shí)際生活中發(fā)揮協(xié)調(diào)勞作節(jié)奏動(dòng)作，減輕勞累的作用，勞動(dòng)歌的代表作主要有《采茶歌》《長(zhǎng)年歌》《牧牛歌》等。時(shí)政歌是畬族群眾根據(jù)自身所面對(duì)的政治形勢(shì)而創(chuàng)作而成的歌曲。這一類的歌曲不僅對(duì)政治形勢(shì)有著鮮明的態(tài)度，而且還反映出了畬族群眾為了完成夢(mèng)想而堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神，這一類歌曲的代表作主要有《解放歌》《翻身謠》《荒年記》等音樂(lè)作品。情歌是反映畬族青年男女對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的追求的歌曲，這種歌曲主要包括初識(shí)歌、試探歌、速戀歌及相思歌等多種內(nèi)容，主要對(duì)愛(ài)情的不同時(shí)期、不同方面以及不同的情感進(jìn)行了表現(xiàn)。歷史傳說(shuō)歌主要是根據(jù)歷史事件和歷史人物為原型創(chuàng)作而成的歌曲，這一類的歌曲對(duì)一些歷史人物和歷史事實(shí)進(jìn)行了再現(xiàn)，可以說(shuō)是對(duì)畬族歷史文化的一種記錄。歷史傳說(shuō)歌的典型例子主要包括《白蛇》《八美打雷》《蘭佃玉》等作品。生活歌主要反映的是畬族人民群眾的家庭生活，這一類歌曲的典型作品有《單身漢》《父母難》等。歌俗歌是畬族群眾練習(xí)歌唱的基礎(chǔ)曲調(diào)。雜歌主要是一些常識(shí)性的歌曲，如《百花名》《果名歌》《百鳥(niǎo)歌》《青草歌》《二十四節(jié)氣歌》等。在閩東北地區(qū)，較為流行的音樂(lè)種類主要包括歷史歌、小說(shuō)歌及雜歌等三種音樂(lè)。其中小說(shuō)歌是閩東北地區(qū)特有的一種音樂(lè)曲目。這一類的歌曲主要由我國(guó)歷史上的一些著名的小說(shuō)作品改編而成。在閩東北地區(qū)，小說(shuō)歌是主人在家里與客人對(duì)唱時(shí)的必點(diǎn)曲目，也是大人教小孩唱歌的入門曲目。閩東北的小說(shuō)歌的代表作主要包括《鐘良弼》《西游記》《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

通過(guò)對(duì)閩東北畬族音樂(lè)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，畬族音樂(lè)自身的特色就是其自身審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。以閩東北的霞浦地區(qū)為例，霞浦地區(qū)的畬族群眾每年都會(huì)舉辦大型的歌會(huì)活動(dòng)，在當(dāng)?shù)氐臅?huì)親節(jié)、分龍節(jié)、農(nóng)歷的二月二、三月三、六月一、七月七、八月十五和九月九都是開(kāi)展歌會(huì)的時(shí)期。[2]歌會(huì)期間演唱的歌曲主要是畬族的傳說(shuō)故事以及一些諸如《英臺(tái)十送十回》《八仙頭》之類的愛(ài)情篇目。在公歷2010年的10月

1日，在霞浦縣牙城地區(qū)的鳳江村舉辦的歌會(huì)中，《計(jì)劃生育歌》《陌生與情歌》一些具有時(shí)代氣息的畬族歌謠成為了此次歌會(huì)中的演唱曲目。這就可以說(shuō)明畬族歌曲具有一定的即興性，這種即興性是畬族歌曲產(chǎn)生的一種基礎(chǔ)。在日常生活中，畬族群眾往往會(huì)把自己日常生活中的一些事情配上畬族歌曲的曲調(diào)來(lái)進(jìn)行演唱，這就在一定程度上為畬族歌曲提供了一定的生活氣息。因此這種濃郁的生活氣息也可以被看作是閩東北畬族文化審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。

2 閩東北畬族發(fā)飾文化的審美價(jià)值研究

“鳳凰髻”是畬族女子的傳統(tǒng)發(fā)飾。史書(shū)中關(guān)于女子這種發(fā)飾的記載主要出席旱災(zāi)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾“鳳凰裝”的繼續(xù)之中。根據(jù)唐代的《云霄縣志》中的記載，唐代福建漳州地區(qū)畬族先民的發(fā)型和服飾主要以“椎髻卉服”為主，這里面所說(shuō)的“椎髻”就指的是畬族女子的鳳凰髻這一發(fā)飾。[3]畬族女子的這種發(fā)飾雖然被認(rèn)為是以鳳凰作為模仿對(duì)象的，但是在閩東北地區(qū)，不同地區(qū)之間的“鳳凰髻”存在著很大的差異。其中，閩東北福安地區(qū)的“福安式”鳳凰髻是模仿鳳凰畫(huà)眉身體的一種發(fā)式；閩東北福鼎地區(qū)的女子鳳凰髻是受漢族女子發(fā)髻風(fēng)格影響較大的一種發(fā)式，當(dāng)?shù)匾鸦榕樱ó屪澹┑陌l(fā)式與漢族女子的扭髻有著一定的相似性。閩東北霞浦地區(qū)盛行的霞浦西路式鳳凰髻是一種風(fēng)格多樣的鳳凰髻發(fā)式。這一發(fā)飾體系主要以鳳凰鳥(niǎo)的整體形態(tài)來(lái)充當(dāng)模仿對(duì)象，在鳳凰髻的梳理過(guò)程中，女子往往使用桃紅色絨線來(lái)發(fā)揮束發(fā)的作用，這樣烏黑的秀發(fā)可以與嚴(yán)厲的桃紅色絨線相互照應(yīng)，更會(huì)體現(xiàn)出一種鳳凰丹冠的韻味。

通過(guò)對(duì)閩東北地區(qū)畬族女子的發(fā)飾進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，畬族女子的發(fā)飾是當(dāng)?shù)禺屪迦罕姷纳罘绞?、民族特征的一種體現(xiàn)，也是畬族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。原始的圖騰崇拜是畬族女子這一發(fā)飾產(chǎn)生的動(dòng)力，畬族人在前夕過(guò)程中對(duì)漢族文化進(jìn)行了接觸，漢族文化與畬族傳統(tǒng)文化之間的融合在一定程度上促進(jìn)了畬族女子發(fā)飾的發(fā)展，正是這兩種因素的作用，讓畬族女子的發(fā)飾有了一種獨(dú)特的審美特征。

3 閩東北地區(qū)畬族文化審美價(jià)值的意義

3.1 有利于轉(zhuǎn)變畬族文化發(fā)展過(guò)程中面臨的文化自卑的問(wèn)題

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，專制王朝的民族歧視和政治壓迫以及生存條件的艱難使得畬族本民族的文化呈現(xiàn)出了一種漢族文化格格不入的困境。長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展的使得漢族文化成為了中國(guó)社會(huì)的主流文化，因此畬族文化與漢族文化不相融合的發(fā)展困境就讓畬族文化長(zhǎng)期游離于主體民族的文化體系之外，這就在一定程度上導(dǎo)致了畬族文化的自卑感的產(chǎn)生。對(duì)畬族文化審美價(jià)值的關(guān)注，可以讓畬族人民主動(dòng)對(duì)自身的文化進(jìn)行自我反思，這就對(duì)畬族人民的民族意識(shí)的強(qiáng)化起到一定的促進(jìn)作用。這種民族意識(shí)教育是畬族人民實(shí)現(xiàn)由民族自卑向民族自覺(jué)轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。只有民族意識(shí)教育的推行才可以讓畬族人民建立一種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)，

3.2 有利于畬族精神文化的保護(hù)

通過(guò)對(duì)畬族文化發(fā)展的對(duì)策進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)畬族精神文化的保護(hù)是推動(dòng)畬族文化發(fā)展的重要措施。對(duì)畬族的精神文化的保護(hù)需要從畬族語(yǔ)言、畬族歌曲，以及畬族民俗等三個(gè)方面入手來(lái)采取有針對(duì)性的保護(hù)措施，對(duì)畬族文化審美價(jià)值的發(fā)掘就可以說(shuō)是對(duì)上述三個(gè)方面的肯定。畬族的民歌是畬族文化特色的體現(xiàn)，它是畬族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活以及鄉(xiāng)土風(fēng)俗習(xí)慣的一種展現(xiàn)。通過(guò)說(shuō)對(duì)畬族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值進(jìn)行關(guān)注，可以更好地讓畬族風(fēng)俗滲透到人民的日常生活中，這樣就有利于畬族人民對(duì)自己的語(yǔ)言歌曲以及生活習(xí)俗進(jìn)行傳承。因此，對(duì)畬族文化審美價(jià)值的肯定是促進(jìn)畬族精神文化保護(hù)的重要措施。

4 結(jié)語(yǔ)

閩東北地區(qū)的畬族傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的一種體現(xiàn)，閩東北地區(qū)畬族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值是當(dāng)?shù)禺屪逦幕厣囊环N表現(xiàn)，我們只有對(duì)畬族傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值進(jìn)行深入研究，才能更好地推進(jìn)畬族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱慧靈.畬族服飾文化符號(hào)的應(yīng)用設(shè)計(jì)[D].浙江理工大學(xué)，2014.

[2]俞敏.近現(xiàn)代福建地區(qū)漢、畬族傳統(tǒng)婦女服飾比較研究[D].江南大學(xué)，2011.

[3]石中堅(jiān).畬族文化源流探析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：122-124.