周偉華：畫只驢子與這個世界交談

陸洋

11月1日，“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展在濟(jì)南嘉簡美術(shù)館正式開展。此次展覽展出了來自油畫、綜合材料、雕塑、裝置、影像、新水墨的53位參展藝術(shù)家的藝術(shù)作品。展覽歷時一個月，展期至11月30日。

“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展盡可能集合國內(nèi)有代表性的當(dāng)代藝術(shù)家，集合當(dāng)代藝術(shù)的不同領(lǐng)域，匯總不同的藝術(shù)方法、形式和語言，凝縮了當(dāng)代藝術(shù)的主要特征。山東著名當(dāng)代藝術(shù)家周偉華既是參展畫家，也是這次展覽的策劃者，他希望能把更多的當(dāng)代藝術(shù)展覽引入山東。

“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)關(guān)心現(xiàn)實，關(guān)心社會問題”

27年前，一個少年叩開了山東藝術(shù)學(xué)院的大門，正式開啟了他的藝術(shù)之旅。27年后，周偉華一身黑衣站在嘉簡美術(shù)館的大廳，向人們表露他想將更多當(dāng)代藝術(shù)引入山東的想法。11月1日，“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展在濟(jì)南正式開展，這是它全國巡展的第十站。為了這次展覽，周偉華花了不少心思。

一年多以前，北京尚群藝術(shù)中心創(chuàng)辦了“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展覽項目。周偉華通過北京的藝術(shù)家認(rèn)識了北京尚群藝術(shù)中心的萬軍，開始參與到“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展覽中。他的作品分別在安徽合肥的亞明美術(shù)館以及江蘇南京的宜和美術(shù)館參展。這期間，他萌生了將這個項目引進(jìn)山東的想法，并得到了“掃一掃”總策展人萬軍的積極回應(yīng)。

在周偉華看來，藝術(shù)展覽對人的影響力源于人們站在藝術(shù)作品前的那一刻?！半m然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)通訊很方便，但是大多數(shù)藝術(shù)作品只有在現(xiàn)場才能看的更真切。一件藝術(shù)作品，包括它的材料、制作工藝以及畫面感，只有當(dāng)你跟它面對面，才能感受到它真正的氣息?！?/p>

有了這個想法，周偉華開始聯(lián)系展覽場地。一開始想要聯(lián)系山東美術(shù)館，但因為美術(shù)館與企業(yè)的對接上存在一時難以克服的困難，周偉華及時轉(zhuǎn)變了思路，轉(zhuǎn)而聯(lián)系私人美術(shù)館。在與嘉簡美術(shù)館接觸時，他了解到館長荊兵表示“想做一些更當(dāng)代的、更新銳的藝術(shù)展覽”的意愿。難得的是，嘉簡美術(shù)館的場地條件與“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展覽的要求非常契合。周偉華從中搭線，主辦方和嘉簡美術(shù)館于8月份見了面，之后的兩個多月中，雙方落實了展覽的細(xì)節(jié)問題，“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展在濟(jì)南很快便落地了。

周偉華向本刊記者介紹，“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展包含多個種類的藝術(shù)形式，包含油畫、水墨、雕塑、裝置、攝影、還有影像。參展藝術(shù)家來自全國各地，大部分都在北京有工作室，如此豐富并且高品質(zhì)的藝術(shù)展覽在濟(jì)南比較少見。

談起當(dāng)代藝術(shù)作品，周偉華認(rèn)為不僅僅是從時間概念上區(qū)分?！爱?dāng)代藝術(shù)一定要符合幾個特征：其一，當(dāng)代藝術(shù)一定要有批判性，要去關(guān)心社會問題，通過創(chuàng)作去揭示社會問題，提醒人們反思。其二，還要具有實驗性，觀念性以及公共性。實驗性意味著，作品要創(chuàng)新，要有先鋒前衛(wèi)的意識；觀念性更多的是說‘你的藝術(shù)表達(dá)了什么，想告訴觀眾什么。藝術(shù)發(fā)展到今天，它的功能早已改變，視網(wǎng)膜的滿足已不再是藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品應(yīng)該碰觸到觀眾的精神深處，應(yīng)當(dāng)參與到社會的批判和反思中，具有一定的推動性?！?/p>

在周偉華的精神空間里，一面是對西方普世價值的追尋，一面是對東方傳統(tǒng)文化的回望；在藝術(shù)上一邊是對繪畫性的迷戀，一邊則是對觀念性的探究。他不輕易相信也不輕易放棄。在周偉華最新的《借問》系列中，處處充斥著這樣的思考與表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)參與生活，塑造生活；應(yīng)當(dāng)關(guān)心現(xiàn)實，揭示真相，關(guān)心社會問題。這也符合他一直以來對自我的要求“獨立之意志，自由之精神”。

在懷疑中尋找價值，作畫亦是如此

周偉華，1970年出生于山東萊陽一個名為“柏林莊”的小鄉(xiāng)村，在100多年前的清朝，這里曾爆發(fā)過抗捐抗稅的農(nóng)民起義，而他上小學(xué)的大院正是當(dāng)年起義的大廟。也許他的懷疑主義精神正是來自于幼時的大廟。有別于其他孩子，陪伴周偉華度過幼年時光的是一把普通的黑色布面扇子，同學(xué)們因此而戲稱他為“秀才”。打記事起，周偉華就愛畫畫。上了初中，他立志要當(dāng)一名畫家，家人非常支持，為周偉華買了繪畫的工具和參考書，請來了專業(yè)老師教他。那個時候，周偉華學(xué)的是國畫，“以形寫神”在他未來的作品中影響深遠(yuǎn)。

1988年，周偉華考入山東藝術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)。

剛開始畫油畫，周偉華廢寢忘食，總在畫室畫到很晚，每天只能翻墻回宿舍睡覺。后來周偉華覺得麻煩，就索性把被褥抱到畫室里，“晚上想畫到幾點畫到幾點”，畫完了直接在模特臺上睡覺。再后來，周偉華給老師要了畫室對面?zhèn)}庫的鑰匙，直接搬到了小倉庫里住宿和創(chuàng)作，徹底不用回宿舍了。有個在山東藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修的老師看周偉華刻苦，臨走時送給了他一個畫架，這樣一來，倉庫里面一個畫架，畫室里面一個畫架，正好夠用，周偉華不用搬來搬去了。后來系里來了一個年輕的老師，剛到學(xué)校，看到周偉華有兩個畫架，上課時提出送一個給他，沒想到周偉華不假思索拒絕了。在周偉華看來，不是因為你是老師我就要犧牲掉我的方便，尤其這個方便還是畫畫的方便。大家對周偉華的“抗拒”很驚訝，這樣的事情，也只有畫癡能干出來了。

當(dāng)時有一門課程是藝術(shù)概論，其中把東西方的藝術(shù)特點做了簡單、概念化的比較。周偉華較了真，“怎么可以簡單的說西方的藝術(shù)就是再現(xiàn)，東方的藝術(shù)就是表現(xiàn)呢？”在學(xué)習(xí)美術(shù)史的過程中，周偉華發(fā)現(xiàn)東西方藝術(shù)的發(fā)展都是經(jīng)歷了一個再現(xiàn)表現(xiàn)的波動發(fā)展過程。藝術(shù)本身的發(fā)展脈絡(luò)并不能簡單的以再現(xiàn)、表現(xiàn)去概括。到了這門課結(jié)業(yè)的時候，周偉華就寫了一篇對比討論東西方藝術(shù)表現(xiàn)特征的論文。對課本上的觀點提出質(zhì)疑，這在當(dāng)時是非常大膽的。所幸的是，這門課的任課老師很欣賞周偉華的想法，給了他那一屆的最高分。

1997年，周偉華去了中央美院進(jìn)修。在北京，他參與到更多的文化藝術(shù)活動當(dāng)中，開了眼界，長了見識，“對藝術(shù)的理解更完整、更深入了”。對藝術(shù)認(rèn)識上的變化使周偉華一時難以消化。1999年他從中央美院結(jié)業(yè)，突然不知道怎么畫了?！霸瓉淼臇|西畫不下去了，新的東西還沒有找到”。那是周偉華最彷徨、苦惱的一個時期。回到濟(jì)南，他用了一整年的時間調(diào)整。

一年中，周偉華開始質(zhì)疑自己創(chuàng)作的根基?！霸趺醋龅秸鎸嵉目磫栴}，真實的感受，真實的表達(dá)，這決定了你的作品是否有意義、有力量、有說服力。這個世界充斥著虛偽和假象，隨著對這個世界真相的不斷了解和發(fā)現(xiàn)，你就會對它越憎恨?！痹趺慈フ鎸嵉谋磉_(dá)，成為周偉華迫切需要尋找到的一個出口。在這之后，周偉華拋棄了一貫的學(xué)院派畫風(fēng)，創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)型。

第二年，周偉華接連創(chuàng)作出《逍遙游》《一起玩》《浮華再借問》等系列，他在畫面上應(yīng)用“挪用”“拼貼”“懸浮”“并置”等圖像的處理方法，形成一種個人化的繪畫圖式，接下來的一系列作品在中國藝術(shù)界引起了普遍的關(guān)注和好評，易英老師評價其這一時期的作品為“景觀時代的象征”，呂澎老師稱贊其作品具備了新繪畫的特征，年輕一代的評價家何桂彥則總結(jié)他的一系列作品為“當(dāng)代繪畫對‘圖像時代的一種積極的回應(yīng)”。

畫家和教師，在周偉華身上達(dá)成了統(tǒng)一

周偉華從山藝畢業(yè)的第二年，就當(dāng)了老師。他說選擇做老師還是有點私心的。當(dāng)老師可以繼續(xù)搞藝術(shù)創(chuàng)作，還有生存的保障。在課堂上講了23年課的周偉華時刻提醒自己對學(xué)生負(fù)責(zé)，“學(xué)生是無辜的，他們應(yīng)該知道真相，應(yīng)該擁有了解并接觸真正有價值的藝術(shù)的權(quán)利?！彼?qū)W生灌輸這樣的理念“我并非站在學(xué)校這一方，也不是站在你們這一方，我盡量站在真理那一方”。但是在他看來，現(xiàn)在的學(xué)生“太溫”了，年輕人可以犯錯，冒險更是一件值得提倡的事情。有時候，答案并不重要，事實和探尋真相的方法，才是人應(yīng)該追求的目標(biāo)。即使有學(xué)生聽不懂，他也會不斷的講，“起碼改變一部分人，任何事情都是一點點改變的。”

周偉華在藝術(shù)創(chuàng)作上和治學(xué)上的態(tài)度是統(tǒng)一的?！拔也环至眩瑹o論是藝術(shù)的表達(dá)和創(chuàng)作抑或是教學(xué)，我堅持一致的價值觀?！敝軅トA從教授、畫家的不同角度演繹著人生，并最終駛?cè)肜L畫的旅程?！叭松緛硎菦]有意義的，而我們做的一切就是讓它看起來有意義一些?！碧撎搶崒崳藻粕煺?，現(xiàn)實的困惑浮在上頭，真實的情感永遠(yuǎn)潛于水下，他像一位游走于世俗的理想者，用畫作筑起保護(hù)自己的圍墻，現(xiàn)實就是他的路。

“掃一掃”當(dāng)代藝術(shù)展上，許多人駐足于周偉華的《借問11號》前。畫作中，一只色調(diào)單一的驢子，背負(fù)著一塊假山石，脖頸間圍繞著一輪玫紅色的花環(huán)，背上披著一塊血紅色的布。周偉華畫驢子始于2004年的《逍遙游》，第二次是2010年，今年的《借問11號》是第三次。為何熱衷于畫驢子，周偉華說：“其實我們大多數(shù)人的一生就如同這個驢子，戴著玫瑰色的花環(huán)，表面上看起來很華麗，實際上很悲催，時刻背負(fù)著五行的沉重負(fù)擔(dān)。這個驢子的形象，暗喻了人生。”

在前兩次對于驢子的創(chuàng)作中，假山石并沒有出現(xiàn)。驢子被置身于一片繁華場景，其中有玩偶、氣球、美少女等。隨著年齡增長，周偉華的畫作開始做減法。“我開始嘗試用相對簡單的方式，表達(dá)出同樣豐富的甚至更為深刻的含義?！边@個時候，周偉華發(fā)現(xiàn)了假山石，“假山石的概念很有意思，它看起來像一座山，其實是人主觀審美的產(chǎn)物，它有很強(qiáng)的文化符號和象征性，現(xiàn)在有很多藝術(shù)家在表現(xiàn)它，但不同的表達(dá)態(tài)度和觀念卻會產(chǎn)生不同的文化指向和喻意”

在采訪中，周偉華向記者安利最近上映的影片《驢得水》。影片的背景放在了民國時期，整個故事反映出了體制的腐敗，社會的黑暗。“電影很多人看了不舒服，那是因為許多人不愿意看到真相，真相往往是殘酷的。但是只有一個能夠說真話的社會，才是民主自由的基礎(chǔ)，我們才會離普世價值觀更近一些?！蔽磥恚軅トA的計劃是希望在山東策劃更多的當(dāng)代藝術(shù)展覽，《借問》系列是一個新的開始，他的創(chuàng)作將在這樣一個題目下延續(xù)一段時間?！扼H得水》中的“驢子”最終死于人的殘暴下，而周偉華畫筆下的“驢子”卻繼續(xù)活在這個世上，訴說著真相。