陳斯嬡

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430062）

從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析怎樣理性選擇婚姻

陳斯嬡

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430062）

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要目標(biāo)是如何進(jìn)行整個(gè)社會(huì)的資源配置以提高效率，如何進(jìn)行收入分配以實(shí)現(xiàn)公平，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)所需的生產(chǎn)、交換、分配的一般最適度的條件及其政策建議。在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中，人與人之間無(wú)盡的博弈，從而達(dá)到最優(yōu)的資源配置。在婚姻的選擇中亦是如此。如何理性選擇婚姻是對(duì)個(gè)人、家庭，乃至整個(gè)社會(huì)重要的研究問(wèn)題。本文從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，分別以選擇婚姻的兩個(gè)目的：愛(ài)情、互利為基礎(chǔ)，具體分析怎樣理性選擇婚姻。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；婚姻；最優(yōu)配置

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要目標(biāo)是如何進(jìn)行整個(gè)社會(huì)的資源配置以提高效率，如何進(jìn)行收入分配以實(shí)現(xiàn)公平，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)所需的生產(chǎn)、交換、分配的一般最適度的條件及其政策建議。在人類(lèi)生活中，社會(huì)中的每個(gè)人基本上都是“是自身利益最大化”的理性的個(gè)體，人們以自身利益最大化為目的，以盡可能低的成本獲得盡可能高的收益。而在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中，人與人之間無(wú)盡的博弈，從而達(dá)到最優(yōu)的資源配置。在婚姻的選擇中亦是如此。不同的人對(duì)婚姻有不同的理解，有人認(rèn)為婚姻就應(yīng)以愛(ài)情為最主要因素，而有些人則將愛(ài)情作為婚姻的次要因素，而將夫妻雙方資源配置最大化作為選擇婚姻的目的。我不評(píng)價(jià)什么樣的目的是正確的，但真正幸福的婚姻應(yīng)該是長(zhǎng)久的，相伴一生的。以愛(ài)情為目的的婚姻也許是幸福的，但只有愛(ài)情的婚姻并不幸福，或者說(shuō)并不長(zhǎng)久幸福。很多人沉醉在動(dòng)人而不真實(shí)的感情世界，將身體荷爾蒙的分泌所導(dǎo)致的沖動(dòng)、愚昧、不理智當(dāng)作婚姻的前提，或者純粹因?yàn)槠娴男枨蠖唐诘姆治鲎陨淼男枨?，盲目選擇一段婚姻，從而導(dǎo)致失敗。而選擇以資源最優(yōu)化為目的的人也因?yàn)闊o(wú)法了解彼此真實(shí)資源、合理將資源進(jìn)行配置而導(dǎo)致婚姻失敗?；橐霾煌诟星椋ǜ星橐詢?nèi)的很多因素，責(zé)任、道德、經(jīng)濟(jì)以及雙方家庭等各個(gè)因素。就整個(gè)社會(huì)而言，婚姻問(wèn)題也是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展的中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。如何理性選擇婚姻也是對(duì)個(gè)人、家庭，乃至整個(gè)社會(huì)重要的研究問(wèn)題。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的開(kāi)山鼻祖是阿瑟·塞西爾·庇古。他于1920年出版了《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，建立了比較完整的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人，庇古也因此被稱為“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》包括兩個(gè)主要部分：第一，根據(jù)邊際效用價(jià)值理論提出一套有關(guān)福利，特別是經(jīng)濟(jì)福利的概念：第二，從國(guó)民收入童的增加和國(guó)民收入分配出發(fā)，推導(dǎo)出增加社會(huì)福利的一些重要因素。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)包含三大定理，本文分別運(yùn)用“最優(yōu)配置”、“公平”和“阿羅不可能性定理”三部分內(nèi)容將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到婚姻的選擇中。

一、最優(yōu)配置

在“國(guó)民收入分配及其對(duì)經(jīng)濟(jì)福利的影響”這一部分，庇古說(shuō)明了如果在國(guó)民收入并未減少的情況下，國(guó)民收入由富人轉(zhuǎn)向窮人，即國(guó)民收入分配的平等化，有利于增加經(jīng)濟(jì)福利。這是因?yàn)檫呺H效用是遞減的窮人收入增加所帶來(lái)效用要大于富人等量收入減少所減少的效用。

邊際效用遞減規(guī)律是指定時(shí)間內(nèi)，隨著消費(fèi)者對(duì)某種物品或服務(wù)消費(fèi)量的增加，消費(fèi)者從該物品或服務(wù)連續(xù)增加的每一個(gè)消費(fèi)單位中所得到的效用增量是遞減的。

一部分人認(rèn)為，結(jié)婚是男女的資源重組，男女雙方在能力和收入方面的互補(bǔ)，人們可以通過(guò)結(jié)婚的形式，使自身及對(duì)方的收益達(dá)到最大化，從而實(shí)現(xiàn)雙贏，結(jié)婚的目的在于希望從婚姻中獲得最大的效用。之所以那么多人心甘情愿地為自己“自掘墳?zāi)埂?，是因?yàn)榻Y(jié)婚的收益是很明顯的，比如可以獲得性的滿足和精神的寄托，可以協(xié)調(diào)人力資本投資的收益，可以起到防災(zāi)保險(xiǎn)的作用，可以獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)等等。而一些人之所以擁有配偶好的資源自身并不覺(jué)得幸福，是因?yàn)樗⒉恍枰@種資源，或者不是非常需要，這時(shí)他的收益所帶來(lái)的效用并不高。就好比一個(gè)有錢(qián)的富商，他娶一個(gè)同樣有錢(qián)、會(huì)做生意的女人，一定沒(méi)有娶一個(gè)甜美可人、溫柔賢惠的女人來(lái)的合適。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)方面，他是“富人”，而對(duì)于生活、家庭的管理，他卻是個(gè)“窮人”，更多的金錢(qián)收入對(duì)他來(lái)講已經(jīng)無(wú)法感到更多的效用。而對(duì)于一個(gè)甜美可人、溫柔賢惠的女人來(lái)說(shuō)，配偶好的經(jīng)濟(jì)收入意味著更少的職業(yè)壓力，更好的生活質(zhì)量，也便于更多的精力投入家庭。在不耗費(fèi)更多精力和金錢(qián)的情況下，可以讓兩個(gè)人“富人”的方面和“窮人”的方面相互協(xié)調(diào)，最終達(dá)到收入分配的平等化，從而各自都更容易感到滿足。

庇古強(qiáng)調(diào)，要想使國(guó)民收入增加就必須使生產(chǎn)資源在各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)中的配置達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。如果企業(yè)都追求利潤(rùn)，每個(gè)個(gè)人都追求自己的效益最大化，市場(chǎng)自然就可以達(dá)到一個(gè)社會(huì)最優(yōu)的資源配置。一組競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)所達(dá)到的均衡分配必定是帕累托有效配置。在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能夠通過(guò)價(jià)格有效率的協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而配置有限的稀缺資源。

在婚姻的選擇中亦是如此。每個(gè)人完成社會(huì)勞動(dòng)的能力有限，如果單獨(dú)完成，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)相對(duì)困難。但相互搭配完成，雙方的能力相互搭配，更加容易完成社會(huì)勞動(dòng)。人們應(yīng)在比較中大膽地、理所當(dāng)然地進(jìn)行選擇，力圖追求最完美的婚姻和婚姻收益的最大化。

二、公平

按照庇古的觀點(diǎn)，導(dǎo)致市場(chǎng)配置資源失效的原因是經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的私人成本與社會(huì)成本不相一致，從而私人的最優(yōu)導(dǎo)致社會(huì)的非最優(yōu)。因此，糾正外部性的方案是政府通過(guò)征稅或者補(bǔ)貼來(lái)矯正經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的私人成本。只要政府采取措施使得私人成本和私人利益與相應(yīng)的社會(huì)成本和社會(huì)利益相等，則資源配置就可以達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。這種糾正外在性的方法也稱為“庇古稅”方案。將庇古的核心觀點(diǎn)總結(jié)通俗易懂一點(diǎn)可以這樣說(shuō)：“污染就納稅，沒(méi)污染就補(bǔ)貼?！边M(jìn)一步來(lái)說(shuō)，怎樣達(dá)到資源配置的最優(yōu)化——公平。

有人認(rèn)為婚姻就應(yīng)以愛(ài)情為最主要因素，以愛(ài)情為目的的婚姻也許是幸福的，但只有愛(ài)情的婚姻并不一定幸福，或者說(shuō)并不一定長(zhǎng)久幸福。很多人沉醉在動(dòng)人而不真實(shí)的感情世界，將身體荷爾蒙的分泌所導(dǎo)致的沖動(dòng)、愚昧、不理智當(dāng)作婚姻的前提，或者純粹因?yàn)槠娴男枨蠖唐诘姆治鲎陨淼男枨?，盲目選擇一段婚姻，從而導(dǎo)致失敗。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中運(yùn)用歷史唯物主義方法從情愛(ài)與婚姻關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾出發(fā)，闡釋了情愛(ài)與婚姻統(tǒng)一的必要性及其可行性的途徑。

要實(shí)現(xiàn)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，就必須實(shí)現(xiàn)兩性在婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)地位平等，因?yàn)榛橐鲋械哪行詫?duì)女性統(tǒng)治的基礎(chǔ)根源于其經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。消除了經(jīng)濟(jì)上的支配與被支配關(guān)系，兩性才能處于一種經(jīng)濟(jì)上對(duì)等的地位，這是實(shí)現(xiàn)情愛(ài)作為婚姻基礎(chǔ)的重要前提條件。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的公平。正如恩格斯所分析的，結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)，到那時(shí)，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。

三、阿羅不可能性定理

阿羅不可能性定理是指如果眾多的社會(huì)成員具有不同的偏好，而社會(huì)又有多種備選方案，那么在民主的制度下不可能得到令所有人都滿意的結(jié)果。這個(gè)理論雖然不是庇古提出的，但在整個(gè)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是一個(gè)較為重要的思想觀點(diǎn)。

在某種情況下，一段婚姻的選擇與進(jìn)行公眾決策相似。在選擇一段婚姻時(shí)，無(wú)論你是出于資源最優(yōu)配置為目的，還是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，都無(wú)法達(dá)到所有需求的最佳配置。選擇婚姻和市場(chǎng)性勞動(dòng)的狀態(tài)是相似的，人們用各種方法收集信息，但仍然是高風(fēng)險(xiǎn)行為。所以，不要盲目選擇婚姻。在選擇一段婚姻前，首先，要明白自己對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)，明白自己對(duì)婚姻的理解，明確自己要以互利為目還是以愛(ài)情為基礎(chǔ)選擇一段婚姻；其次，認(rèn)識(shí)自身，明確自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，自身的經(jīng)濟(jì)水平、家庭狀況、消費(fèi)觀念、性格特種、外在素質(zhì)等各個(gè)特質(zhì)，從而在選擇交往對(duì)象時(shí)有一定區(qū)間的篩選；最后，無(wú)論是最終選擇了怎樣的婚姻，都應(yīng)該端正態(tài)度，婚姻不同于感情，它包括感情以內(nèi)的很多因素，責(zé)任、道德、經(jīng)濟(jì)以及雙方家庭等各個(gè)因素，畢竟，最幸福的婚姻，是最長(zhǎng)久的陪伴。

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1005-3115（2016）2-0079-02