張愛玲小說與西方現(xiàn)代主義美術(shù)的關(guān)系

◎郭晶晶

張愛玲小說與西方現(xiàn)代主義美術(shù)的關(guān)系

◎郭晶晶

張愛玲的小說與西方現(xiàn)代主義美術(shù)有著緊密的聯(lián)系，無論是從繪畫技巧的領(lǐng)會運用上，還是從與現(xiàn)代藝術(shù)大師的精神溝通上，她都有自己的獨到之處。本文從與西方現(xiàn)代主義美術(shù)的關(guān)系角度分析了她作品中華麗恣肆的色彩語言、象征技巧的運用以及對人性的深刻拷問。

胡蘭成曾評價張愛玲，她最喜歡新派的繪畫，新派的繪畫是把形體做成圖案，以顏色來表現(xiàn)象征意味，幾乎是自我完成的創(chuàng)造。張愛玲對西方現(xiàn)代主義美術(shù)的了解，已不僅僅是一種興趣，而是作為一種深層經(jīng)驗沉淀到她的藝術(shù)運思當(dāng)中，從而給她的藝術(shù)作品涂上一層特有的光澤。

張愛玲在藝術(shù)選擇上更傾向于西方現(xiàn)代派美術(shù)，她在塞尚、凡高、高更的藝術(shù)世界中找到了與自己相似的繪畫語言。這些“藝術(shù)家在外部物質(zhì)世界面前閉上了眼睛，而把視線轉(zhuǎn)向自己靈魂中的主觀風(fēng)景”①，光和色成了他們傳達(dá)現(xiàn)代情緒最重要的繪畫語言，象征成了他們表現(xiàn)畫面意蘊的方式，夢幻與現(xiàn)實的結(jié)合，更激起了他們感覺中謎樣的東西。而張愛玲，這位對于色彩、音符、字眼極為敏感的女作家，從中找到了感覺上的回應(yīng)，形成圖文同構(gòu)的寫作風(fēng)格。

有人評價張愛玲的作品，“色彩在她的筆下，已不復(fù)是一種單色，那是一團會說話會表演甚至?xí)樔说纳?，它能把作者掩映在色彩中的語言突兀而生動的表現(xiàn)出來。”②張愛玲作品中的人與物，都是著了色的，而眼睛所看到的顏色背后，是她的心所深深理解的人和物的內(nèi)部。在《紅玫瑰與白玫瑰》中，紅、白對照，白的是圣潔的妻，紅的是熱烈的情婦，但都不是唯一。這樣強烈的色彩對照，讓人心中無比恐懼，無論怎樣鮮活亮麗，無論圣潔還是熱烈，都免不了遭棄的命運。這是女性不完整的人生，依附于那樣一個同樣不完整的世界，那么，紅與白，再美也有膩的時候。在《金鎖記》中，長安從昏黃的微光到走向沒有光的所在，一切已經(jīng)無法挽回，留下徹骨的悲涼。在短暫的幸福之后，長安的愛，還有她的青春，就在光感的一步步消失中凋謝了。

象征主義繪畫大師高更認(rèn)為，繪畫所描繪的事物，必須是思想的象征，既不是直接觀察自然的結(jié)果，也不是對自然的盲目服從，必須是按照象征的目的整理或綜合自然。而張愛玲最欣賞西方現(xiàn)代派繪畫以顏色來表現(xiàn)象征的意味。在她的作品中，從色彩意象的選擇到內(nèi)容的寓意，無不表現(xiàn)出內(nèi)蘊的象征意義。高更的《永遠(yuǎn)不再》，畫了一個躺在沙發(fā)上的夏威夷女人，“想必她曾經(jīng)結(jié)結(jié)實實戀愛過，現(xiàn)在呢，《永遠(yuǎn)不再》了。雖然她睡的是文明的沙發(fā)，枕的是檸檬黃花布的荷葉邊枕頭，這里面有一種最原始的悲愴?！雹圻@幅畫取材自愛倫·坡象征主義的扛鼎詩作《烏鴉》，象征“美婦之死”的寓意。張愛玲在《金鎖記》的結(jié)尾，塑造了曹七巧之死的畫面內(nèi)容，似乎是文字版的《永遠(yuǎn)不再》，一個女人的一生，愛過、恨過、瘋狂過……現(xiàn)在，一切都“永遠(yuǎn)不再”了。張愛玲用象征的藝術(shù)形式為我們演繹了一幕中國的“美婦之死”，令人在心驚肉跳之后對命運有一種難言的感慨。

張愛玲看塞尚、高更、凡高的畫，所注重的不僅僅是繪畫技巧的革新，還有關(guān)于日常生活和情感的表現(xiàn)，可以說，她與現(xiàn)代派藝術(shù)大師們在精神上是相通的，他們一同探索者人生之謎，對人性進行著充滿現(xiàn)代性的拷問。在凡高的作品中，沒有莊嚴(yán)優(yōu)雅的東西，有的只是丑陋枯萎的婦女、破舊骯臟的農(nóng)鞋，在他看來，那些貼近大地的人和物才是最真切的，他們?yōu)橥纯嗨で能|體是無比堅韌的，迸發(fā)出巨大的生命力。而張愛玲也認(rèn)為，平和、沉靜、高潔、肅穆，充滿神性的完美是不存在的，一切完美的藝術(shù)皆屬于超人的境界，她的筆下，“全是些不徹底的人物。他們不是英雄，他們可是這時代的廣大負(fù)荷者?！雹账龕勖鑼懨駠澜缋锍錆M小奸小壞的市民和被金錢、欲望籠罩著的變態(tài)世界。這個世界，充滿了孤獨、抑郁的氣息，這是生存的荒涼的本相，沒有飛揚飄逸，沒有優(yōu)美和諧，有的只是人與人之間的勾心斗角、變異的親情和愛情，生之焦慮和死之恐懼并存，讓人無處可逃。

張愛玲深深了解現(xiàn)代人的一些極端精神體驗，并對他們抱以寬恕和同情。身處歷史轉(zhuǎn)折點和文明交接處的張愛玲，面對現(xiàn)代社會到處都是精神虛脫、人性幻滅的景象，是有一種急促的危機感的。高更心目中遠(yuǎn)離塵囂、神秘純凈、充滿大自然原始?xì)庀⒌乃Ｌ釐u，也正象征著人類走向文明的荒野，走向歷史的洪荒。而從張愛玲充滿“歷史感”的對于人性的拷問中，我們也看到了她對人生、對世界、對社會的具有形而上特點的哲學(xué)性思索，但最終她卻沒有勇氣面對人世的荒涼，她更喜歡沒有人與人交接的場合，更愿意抓住短促人生中鼻子底下的一點享受。這就使得她的“形而上的思索卻恰恰得出形而下的結(jié)論”④，不得不說，這是張愛玲作品的一個特點，也是一種遺憾。

（作者單位：河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）