史飛翔

西安城南的終南山是一座具有世界文化意義的歷史名山。它歷史悠久，積淀深厚，歷來(lái)為世人所稱道。

終南山得名的歷史很早。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書(shū)《尚書(shū)·禹貢》中已有“終南”之名：“荊、岐既旅，終南、物，至于鳥(niǎo)鼠?！蔽覈?guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》里有一篇《終南》：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！”《山海經(jīng)》中將終南山簡(jiǎn)稱為“南山”。

據(jù)歷史學(xué)家考證，“終南”之稱始于東周早期。當(dāng)時(shí)居住在甘肅隴東一帶的秦部落因在西周末年的動(dòng)亂中勤王有功，在周天子?xùn)|遷洛邑之后，便將關(guān)中這一塊沃土賞給了秦人，于是秦人大部分遷到了渭河平原?！敖K南”之名表明部落的南部疆界止于此山。

山水人文底蘊(yùn)

“太乙近天都，連天到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫?！碧拼笤?shī)人王維的這首《終南山》寫(xiě)盡了終南山的雄偉氣勢(shì)和萬(wàn)千變化。

終南山地形險(xiǎn)阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過(guò)百，連綿數(shù)百里?！蹲髠鳌贩Q終南山是“九州之險(xiǎn)”，《史記》說(shuō)終南山是“天下之大阻”。宋人所撰《長(zhǎng)安縣志》載：“終南橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南?！敝劣谒柠惣⌒阕?，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。

如今，只要你走進(jìn)終南山，一下子就會(huì)被它的美震懾?。簯已虑捅?，翠峰插天，山勢(shì)崢嶸，氣勢(shì)逼人。終南山的山千姿百態(tài)，但一言蔽之，唯“俊、秀、奇、險(xiǎn)”4字。終南山四季分明：春天鳥(niǎo)語(yǔ)花香，泉水叮咚；夏天紫氣環(huán)繞，草木蒼翠；秋天層林盡染，紅柿懸枝；冬天危崖高垂，白雪皚皚。平日也酷似一幅山水畫(huà)：崖石峭壁、翠峰插天，兩山夾峙、一水中流，山環(huán)水繞、清榮峻茂。更有枯藤、丑樹(shù)、茂林、修竹、茅屋、黃泥、亂草、洞窟，生雜草、布荊棘、綴野花，常有鳥(niǎo)雀啄熟果、蜂蝶戲花叢，外加鳥(niǎo)鳴山幽，實(shí)乃紅塵凈土、人間仙境。倘若此時(shí)頭戴斗笠、身披蓑衣，破衣芒鞋，拄一拐杖，于山色空靈之中，穿林而過(guò)、仰天長(zhǎng)行，那該是何等的一番云水情懷？難怪連唐王李世民都忍不住要寫(xiě)下：“重巒俯渭水，碧峰插遙天。出紅扶嶺日，人翠貯巖煙。迭松朝若夜，復(fù)岫缺疑全”的詩(shī)句，更別說(shuō)李白、白居易、韓愈、岑參這些文人墨客了。

終南山是“龍脈”，是“眾山之祖”，是傳說(shuō)中“仙界與紅塵的分界”，是“月亮山”，是“父親山”，是中國(guó)南北地理的分界線，是“獻(xiàn)給地球的禮物”。終南山不僅是地理意義上的一座山，也是精神上的一座山。

終南山地帶具有極為悠久的人文歷史，半坡人、藍(lán)田猿人、大荔猿人、仰韶人在這里生活；伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、姜、后稷、倉(cāng)頡、西王母、大禹等古史傳說(shuō)人物在此活動(dòng)；姜太公釣魚(yú)、商山四皓、財(cái)神、八仙等很多中國(guó)人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典傳說(shuō)、故事也發(fā)生在這里。這里不僅是華夏民族文化的主要源頭和發(fā)祥、傳承之地，而且是華夏民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成核心要素的匯聚融合之地，儒、釋、道文化都起源或匯聚于此。

隱士文化余響

天下修道，終南為冠。終南山不僅是佛教的策源地、道教的發(fā)祥地，更是“隱士的天堂”。終南山自古就有隱逸傳統(tǒng)，從西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友酪恢钡角迥┟癯醯挠」?、虛云等高僧大德。終南山的隱士文化一直非常發(fā)達(dá)，特別是隋唐時(shí)期，大批文人士大夫流連山水，隱跡終南（如王維就曾隱居藍(lán)田輞川）。近代以后，終南山逐漸衰微。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的興起，終南山再度成為熱點(diǎn)。上世紀(jì)90年代，美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》，讓世人重新拾起堙沒(méi)已久的隱士概念，也重新將終南山推向世界。

如今，終南山已經(jīng)成為全國(guó)乃至全世界為數(shù)不多的幾個(gè)依然存在隱士的地方。終南山為何多隱士？

首先，終南山自古以來(lái)就有隱逸的傳統(tǒng)，這是終南隱士得以延續(xù)至今的一個(gè)根本原因。

其次，終南山“居天之中都之南”，是秦嶺的核心部分，我國(guó)南北地理的分界線，其氣候、物產(chǎn)及外界環(huán)境適合修行人隱居，這是終南山修行人聚集的客觀原因。隱逸傳統(tǒng)與自然條件有密切關(guān)系。從自然地理的角度看，隱逸文化可以稱之為山水文化。終南山的山川之秀、煙霞之氣使人能遠(yuǎn)囂塵、脫俗界、棄人事、絕名利，所以終南山自古以來(lái)便是隱居的好地方。葛洪《抱卜子？金丹篇》詳細(xì)列舉了道教名山28座，其中便有終南山。葛洪認(rèn)為終南山是名山，幽靜遠(yuǎn)俗，“可以靜思，合作仙藥”，是道士修煉的佳境。現(xiàn)在中國(guó)道教九大名山之中，陜西有兩個(gè)，其中之一即是終南山。正是如此，歷史上終南山一直是“隱士天堂”，是知識(shí)分子隱居讀書(shū)、世人學(xué)道修行的大好地方。終南山復(fù)雜多變的自然氣候也是文人拋棄塵世過(guò)隱居生活的最佳選地。

再次，終南山至今基本上還保持著原始自然狀態(tài)，未被過(guò)度開(kāi)發(fā)，尚是一塊凈土，能藏人，可隨意搭建茅篷。另外，與其他地方相比，終南山有一種“王者之氣”，有一種“先天氣場(chǎng)”，充溢著“道”，甚至產(chǎn)生“秘境”，具有“加持力”。更重要的在于，終南山有護(hù)持住山人的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。這里民風(fēng)淳樸，有不少人肯供養(yǎng)住山的修行者。某一地區(qū)如果隱士很多，時(shí)間一長(zhǎng)往往就會(huì)成為一種文化傳統(tǒng)。終南山因?yàn)楠?dú)特的自然地理優(yōu)勢(shì)和“王者之氣”，長(zhǎng)期靠近政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，毗鄰都城，可進(jìn)可退，所以自古以來(lái)就是“隱士的天堂”，歷經(jīng)周、秦、漢、唐、明、清、近世，最終形成了發(fā)達(dá)的、特定的、且獨(dú)具魅力的終南山隱士文化和隱逸傳統(tǒng)。

今天隱居在終南山的隱士，是一群隱跡山林的住山者。相對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)意義上的那種隱士，今天終南山的這些隱士說(shuō)穿了其實(shí)是一群厭倦都市生活，因而來(lái)到終南山中或體證佛法、或研習(xí)學(xué)問(wèn)、或健身養(yǎng)生、或調(diào)劑生活，尋求精神放松、探索生命本來(lái)意義的“自然主義者”。準(zhǔn)確地說(shuō)，他們是一群喜歡山居生活的“住山人”、“修行人”。如今的終南山隱士早已不是“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”了，相反他們是“隱士不出門，全知天下事”。他們對(duì)社會(huì)并不陌生，即使下山進(jìn)入社會(huì)也能進(jìn)退自如、游刃有余。

現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)摻K南山隱士，更多的是從精神的層面、心里的層面來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)隱士已經(jīng)演變成為一種精神調(diào)適、一種心理行為、一種生活方式、一種休閑手段，成為一種“心隱”。從最早的不事王侯的“巖穴之士”、“林泉之士”到后來(lái)行色各異的“小隱”、“中隱”和“大隱”，乃至醉翁之意不在酒的“終南捷徑”，直到今天的“心隱”，隱士本身也走過(guò)了一條蜿蜒曲折的道路。隱士是一門藝術(shù)，也是一種哲學(xué)。每個(gè)人的心中都有一種隱士情結(jié)。人人都可以做自己“心靈的隱士”，人人都可以成為“當(dāng)代隱士”?！伴]門即深山”，這就是終南山隱士留給我們現(xiàn)代人的啟示。