艾蕪筆下的西南邊地風(fēng)情

李樹(shù)德

（廊坊師范學(xué)院，河北　廊坊　065000）

艾蕪筆下的西南邊地風(fēng)情

李樹(shù)德

（廊坊師范學(xué)院，河北廊坊065000）

艾蕪在風(fēng)華正茂的歲月，含辛茹苦地領(lǐng)略了西南邊陲和華緬雜居的異邦的風(fēng)光習(xí)俗、人情世態(tài)。艾蕪這種奇異獨(dú)特的人生閱歷，與他在五四時(shí)期就開(kāi)始獲得現(xiàn)代意識(shí)相撞擊，便迸發(fā)出璀璨的藝術(shù)靈感的火花，從而寫(xiě)出一舉成名的短篇小說(shuō)集《南行記》?！赌闲杏洝芬院?，艾蕪又有短篇小說(shuō)集《南國(guó)之夜》在上海良友圖書(shū)公司1935年3月出版、《山中牧歌》在上海天馬書(shū)店1935年9月出版、《夜景》在上海文化生活出版社1936年11月出版、《海島上》在上海文化生活出版社1939年5月出版、中篇小說(shuō)集《芭蕉谷》在上海商務(wù)印書(shū)館1937年6月出版。《南行記》出版30年后，艾蕪有《南行記續(xù)篇》在作家出版社1964年9月出版。這些小說(shuō)集里的不少作品依然沿襲了《南行記》中南國(guó)異域的生活題材，雖與《南行記》相比，那種奇特中帶有神秘、野蠻中未失古樸的色彩有所減淡，但卻增強(qiáng)了進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)。

艾蕪是最早描寫(xiě)西南邊疆地區(qū)下層社會(huì)風(fēng)貌和異國(guó)人民在殖民地統(tǒng)治下困苦生活的作家之一，對(duì)于開(kāi)拓中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。傳奇性的故事、綺麗的地方色彩、帶有神秘氣氛的邊疆生活和人物，使他的作品具有鮮明的抒情風(fēng)格和浪漫情調(diào)，這也是艾蕪作品的一大特色。艾蕪有較強(qiáng)的藝術(shù)概括能力與處理題材的魄力，善于把一個(gè)平淡的故事寫(xiě)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，以景物和環(huán)境烘托出人物內(nèi)心的活動(dòng)，使形象逼真感人。

艾蕪?fù)ㄟ^(guò)對(duì)滇緬邊地的環(huán)境描寫(xiě)，對(duì)居住在那里的傣、景頗等民族人的衣著打扮、飲食習(xí)慣、交際方式、方言土語(yǔ)的描摹，來(lái)表現(xiàn)西南邊地的神秘、野蠻和古樸。這種環(huán)境、民情、風(fēng)俗的描寫(xiě)，在艾蕪的西南邊地小說(shuō)里，隨處可見(jiàn)，俯拾皆是?！拔髂线叺匦≌f(shuō)”得名于沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》，它特指在20世紀(jì)二三十年代沈從文、艾蕪、蹇先艾等現(xiàn)代作家為主的反映西南邊地生活的小說(shuō)。

先說(shuō)環(huán)境。

環(huán)境描寫(xiě)主要指的是對(duì)小說(shuō)人物所處的具體社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫(xiě)，社會(huì)環(huán)境是指能反映時(shí)代特征的建筑、場(chǎng)所、陳設(shè)等景物；自然環(huán)境主要指自然界的景物，如季節(jié)變化、風(fēng)霜雨雪、山川湖海、森林原野等。眾所周知，在小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)可以交代故事發(fā)生的地點(diǎn)或者背景，渲染氣氛，烘托人物的心情，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。艾蕪小說(shuō)中有許多對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的滇緬邊地自然風(fēng)光的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)充滿異域情調(diào)，充滿野性氣息。在這里，讀者可以聽(tīng)到山風(fēng)卷著松濤傳來(lái)的呼嘯如《松嶺上》所寫(xiě)，和令人膽戰(zhàn)心驚的老虎和豹子的吼叫如《芭蕉谷》所寫(xiě)；在這里，讀者可以看見(jiàn)千百年來(lái)從未留下人類足跡的醬紅色泥土如《荒山上》所寫(xiě)、和峰巒上竹葉交錯(cuò)編制出的鬼魅般黑影如《紅艷艷的罌粟花》所寫(xiě)；在這里，還有咆哮的江河上巨蟒般的索橋、銀蛇樣溪流中黑郁郁的深谷以及奇奇怪怪的巖洞，寂無(wú)人煙的林莽……艾蕪把敘事和抒情、自然與人融合在一起，形成了自己清新明麗、奇特自然的藝術(shù)風(fēng)格。

請(qǐng)看《我的旅伴》中兩段作者對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)。

夜間躺在床上，聽(tīng)見(jiàn)大盈江的水聲，碰在江中石上，格外吼得宏大，仿佛這小小的山谷，都給它震動(dòng)了似的。從竹壁縫中看出去，樹(shù)間有無(wú)數(shù)的螢火蟲(chóng)，在輕輕款款地飛動(dòng)。江對(duì)面壁立的老山林子，聳在星空下面，黑郁郁的樣子比白天更顯得獰猛。早上起來(lái)，又是江流吼聲，又是四山猴子叫聲，而且又是晶輝朗耀的晴天，要不是我不久之后，又轉(zhuǎn)來(lái)到這里，做了五個(gè)月的苦工，生活中摻雜進(jìn)大量的雨霧、泥濘、馬糞和瘧疾，那以我生平所見(jiàn)的山來(lái)看，曾經(jīng)給我留下最清新最明媚的記憶的，怕要算我走過(guò)這三天的克欽山了。

大盈江位于德宏州盈江縣境內(nèi)。距昆明約八百公里，發(fā)源于騰沖縣的膽扎河和檳榔江，在盈江縣舊城匯合后稱大盈江，過(guò)虎跳石后從南奔江口出國(guó)境，流入緬甸伊洛瓦底江。這是“我”在與旅伴一起去緬甸經(jīng)過(guò)的地方。江水和山巒是美麗壯觀的，但“我”在這里的生活卻并不美好，因?yàn)槔锩妗皳诫s進(jìn)大量的雨霧、泥濘、馬糞和瘧疾”。

歐化了的八莫，晚間戴上電燈的花朵，越發(fā)現(xiàn)出炫人眼睛的美麗。有些柏油街道的兩旁，點(diǎn)綴起小小的庭園，長(zhǎng)著許多枝葉茂盛的小樹(shù)，拿紅綢綠綢做窗簾的西式房屋，把五色珠子做窗簾的緬式屋宇，都用明媚的眼睛，在綠蔭中窺了出來(lái)，鋼琴、緬甸提琴，則在里面愉快地伴著合唱的歌聲。緬甸廟子里，僧人做著晚禱，長(zhǎng)久地敲著鐘聲。印度人駕駛的馬車(chē)，還不時(shí)在緩緩散步的人叢中，急速地丁當(dāng)著。江上的小船，帶著紅色的燈火，悠悠徐徐地在浮動(dòng)。水面吹著清風(fēng)，涼快異常。

八莫地處中緬邊界，一直是中緬兩國(guó)陸路交通和貿(mào)易的重鎮(zhèn)。作者描寫(xiě)了電燈、西式房屋、鋼琴和僧人，以及印度人駕駛的馬車(chē)和江上的小船。讀到這里，我們深深地感受到異域的風(fēng)情。

再說(shuō)民族服飾。

西南邊地是多民族集聚的地方，那里生活著傣、景頗、彝、哈尼、苗等十幾個(gè)民族的人民。不同民族人物的差異，首先直觀地表現(xiàn)在服飾上。服飾是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物，是一個(gè)民族的標(biāo)志與文化的象征。在文學(xué)作品中，對(duì)服飾的描寫(xiě)可以表現(xiàn)人物的性格特征，反映人物的精神面貌，暗示人物的生活遭遇，體現(xiàn)不同的社會(huì)背景文化。艾蕪小說(shuō)中，有大量對(duì)邊地不同民族人物服飾的描摹，仍以《我的旅伴》中所寫(xiě)為例。

一個(gè)頭上包有尺多高黑紗的傣族女人，盤(pán)足坐在地上，黑布裙子包著膝頭，一雙象牙色的足板露在外邊，她在賣(mài)著酒。她一面做買(mǎi)賣(mài)，一面嘴里嚼著檳榔。

我急忙回頭來(lái)看，這是一個(gè)二十七八歲的小伙子，臉色紅里帶黑，眼睛靈靈醒醒的。頭發(fā)淺淺的，圓頭，勒著一圈窄窄的藍(lán)布帕子。黑布舊短衣，沒(méi)扣紐子，全然敞開(kāi)的，露出棕黃的胸膛，顯得結(jié)實(shí)而又茁壯。光腳兩片，連草鞋也沒(méi)穿。手里搖把粗蒲草扇，有著快樂(lè)的神情。

這是對(duì)傣族婦女和男性的描寫(xiě)?！邦^上包有尺多高黑紗”“黑布裙子”是傣族女性服飾的最主要的特點(diǎn)，而頭上“勒著一圈窄窄的藍(lán)布帕子”“黑布舊短衣”則是男子的服飾特點(diǎn)。

居住在緬甸東北部和云南的克欽人又稱為景頗人，他們的服飾著裝異于漢人和其他少數(shù)民族，我們可以從小說(shuō)《山官》中看到這樣的描述：

克欽族的男士平時(shí)頭上喜歡纏著布帕子，布帕子還要剩余三兩寸長(zhǎng)，把頭頂露在外面，或者把頭頂挽的髻子露在外邊。他們平時(shí)喜歡腰上別一把齊頭的長(zhǎng)刀，有事沒(méi)事的時(shí)候都喜歡嚼檳榔?？藲J族中的十五六歲的女孩們臉多圓圓的、胖胖的，呈現(xiàn)出棕黃色的膚色，顯得很結(jié)實(shí)；她們喜歡把頭發(fā)剪得很短，喜歡穿黑色布料的短衣服，衣服上通常會(huì)鑲有細(xì)條的紅布邊子，外面通常圍著長(zhǎng)度到膝蓋的黑布裙子，并且在膝蓋和腿肚上的那部分，纏著細(xì)細(xì)的約有數(shù)十圈黑色藤子。

服飾賦予人物以生命力、民族性、時(shí)代感，艾蕪?fù)ㄟ^(guò)服飾的精心描寫(xiě)，使故事中的人物角色順利找尋到了各自的身份認(rèn)同，同時(shí)也在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，提升了服飾本身的價(jià)值取向，突出了其所負(fù)載的社會(huì)意義。

接著說(shuō)習(xí)俗。

艾蕪的小說(shuō)精心描摹了很多民族的生活方式與生存狀態(tài)，對(duì)西南邊地習(xí)俗禮儀進(jìn)行了開(kāi)掘，這不但增添了其作品的地方色彩和異地風(fēng)情，由此產(chǎn)生的文化陌生感對(duì)讀者也是一種強(qiáng)烈的審美沖擊，把一塊深邃而充滿活力，古樸而富有魅力的神奇之地展現(xiàn)在讀者面前。古樸神秘的邊地習(xí)俗在艾蕪筆下俯視可見(jiàn)，小河中，男女可以一起沐浴，彼此并不顧忌，還是抄錄《我的旅伴》中所寫(xiě)為例。

路上有三五一群的傣族女人，穿著華麗的衣衫，撐起漂亮小巧的花傘，且笑且語(yǔ)地走著。

河中年青的傣族男女在游泳，濺起的水花，映著陽(yáng)光，白亮亮地射人的眼睛。

綠樹(shù)簇?fù)淼拇遄舆吷希S色袈裟的傣族和尚，向大路出神地望了一會(huì)，又悄悄地走了進(jìn)去。

西南邊地的漢族，在生活方面也漸漸吸收了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，也喜歡上嚼檳榔、喝竹筒酒，節(jié)日隨著別的民族起舞。下面描寫(xiě)的是漢族人打獵，頗具粗獷的西南其他民族的狩獵的風(fēng)格，如《烏鴉之歌》中所寫(xiě)。

正要朝山地盡頭探望有什么人家的當(dāng)兒，背后的人喊聲、犬叫聲，更加逼近攏來(lái)，且聽(tīng)見(jiàn)了兩下槍響。還來(lái)不及調(diào)轉(zhuǎn)身子看時(shí)，一只負(fù)傷的鹿子，正沒(méi)命地朝谷地上奔跑過(guò)去。后面尾隨著一群黑色的狗，一面跑，一面還在嗥叫。接著，便有兩個(gè)拿槍、一個(gè)拿叉子的年輕人，從林里鉆出，一看見(jiàn)了狗已咬著了鹿子，就一起歡叫起來(lái)，不管踐踏不踐踏禾苗就趕了過(guò)去。首先給鹿子肚上一刀，取出腸子肝臟之類來(lái)，丟給狗些，然后拿繩子捆著，兩人便抬了起來(lái)，朝右邊走去。

又如《人生哲學(xué)的一課》中所寫(xiě)。

一面看，一面就斜眼看見(jiàn)廠門(mén)內(nèi)那兩桌人——大概是些技師吧，正在飲酒吃飯，歡快得很。聲音和容貌，全是些安南人，那飲酒的慣例，就同中國(guó)人大有分別，一大碗酒放在許多菜碗中間，在座的人就用調(diào)羹掬來(lái)飲，倒別有風(fēng)致。

上面描寫(xiě)的是在西南邊地的安南人飲酒的習(xí)俗，大異于我們中國(guó)人飲酒時(shí)推杯換盞、觥籌交錯(cuò)的習(xí)慣。

最后說(shuō)說(shuō)語(yǔ)言。

艾蕪西南邊地小說(shuō)中的人物，多數(shù)來(lái)自社會(huì)底層，包括滑竿夫、馬頭哥、流浪漢、強(qiáng)盜、小偷、商販、走私者等等。形形色色的底層人物，構(gòu)成一個(gè)真切而豐富的西南邊地“江湖世界”。這些人物就像李健吾在《里門(mén)拾記》中評(píng)價(jià)的那樣：“多粗野，多殘忍，多溫存，多忠厚，多可愛(ài)，一句話，多原始”。艾蕪不但使用符合他們身份的語(yǔ)言，而且使用了一些方言、土語(yǔ)、民謠等等，讓小說(shuō)充滿生活氣息、地域色調(diào)和民族色彩。方言是地域文化的重要載體，它可以強(qiáng)化作品的地域特點(diǎn)，彰顯作品的藝術(shù)個(gè)性。艾蕪作品中的方言運(yùn)用非常廣泛，既具他故鄉(xiāng)四川特色，又兼具滇、緬等地的地方特色。

形容一個(gè)很小的店鋪叫做“雞毛店”；

說(shuō)明詭計(jì)和調(diào)皮用“鬼過(guò)場(chǎng)”；

首領(lǐng)叫做“舵把子”；

媒婆叫做“紅葉婆”；

形容怕老婆用“耙耳朵”；

把英國(guó)人叫做“紅毛鬼”；

說(shuō)一個(gè)人撒賴叫“做過(guò)場(chǎng)”；

形容某人行為荒唐叫做“張花失實(shí)”；

形容某人說(shuō)謊是“沖殼子”；

收拾東西稱為“煞貼”；

小姑娘叫做“蒲稍”等等。

大量運(yùn)用民謠，讓文本充滿山野味。《山峽中》野貓子，在險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中用歌聲抒發(fā)對(duì)自由的向往。

江水呵，

慢慢流，

流呀流，

流到東邊大海頭，

那兒呀，沒(méi)有憂！

那兒呀，沒(méi)有愁！

那些四處闖蕩，生活在危險(xiǎn)之中如《山中送客記》的偷馬賊，在森林里，穿著青綢短衣，黃斜紋短褲，背上掛著長(zhǎng)刀和吊著紅黑須子的統(tǒng)袋，騎在馬上，邊飛快地奔馳，邊高聲地唱著。

說(shuō)荒唐來(lái)就荒唐，

不納稅來(lái)不完糧，

碰到官兒還要打他的耳光！

呵呵，到處都是我們的天堂！

呵呵，到處都是我們的家鄉(xiāng)！

大量方言俗語(yǔ)以及民間歌謠的運(yùn)用，折射出西南邊地文化的豐富與多元。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

2016-11-16

李樹(shù)德，河北廊坊師范學(xué)院教授。