石頭上的歷史：安徽漢畫像石的時代精神

丁云誼

安徽省蕪湖縣文物管理所 241100

石頭上的歷史：安徽漢畫像石的時代精神

丁云誼

安徽省蕪湖縣文物管理所 241100

漢畫像石集“刻”“畫”一身的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，一面憑借傳統(tǒng)技藝中的線描技法為其手段，一面又藉以凸紋陽刻，或是淺雕等勾畫成圖，以表現(xiàn)形象與事物之間關(guān)系的影壁的形態(tài)呈現(xiàn)于人前。滿是刀刻線紋迎來的質(zhì)感與氣勢，也夾帶著繪圖浮雕的意趣，每每形象單純洗練，盡顯雕刻藝術(shù)之美。本文主要闡釋了安徽畫像石圖像上的點(diǎn)滴印記，探尋了來自那一時期的審美認(rèn)知與時代精神。

文物；漢畫像石；審美價值；傳承精神

一、前言

作為漢代獨(dú)特喪葬習(xí)俗而成的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，漢畫像石由大量漢代地下墓葬群、墓網(wǎng)、廟網(wǎng)等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石組成，其中蘊(yùn)藏的精深內(nèi)涵、豪邁的藝術(shù)風(fēng)格，縱然隨之歲月流逝，卻不曾間斷煥發(fā)耀眼的藝術(shù)光芒。其傳導(dǎo)的內(nèi)涵廣泛且豐富，題材樣式多變且藝術(shù)表現(xiàn)張力強(qiáng)，每筆起落都揮灑著濃郁的地域特色。

二、漢畫像石之古昔蹤跡

（一）漢畫像石的發(fā)現(xiàn)之旅

漢畫像石的出現(xiàn)及其衍生發(fā)展，不僅反映了當(dāng)時的社會文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)、政治和主流思想，也映照出了特定歷史階段的面貌。據(jù)史料與考古記錄所載，目前有文字題記為依據(jù)，有準(zhǔn)確斷代的最早畫像石起始于西漢末年至新莽時代。后至宋代金石學(xué)興起之時，涌現(xiàn)出一批文人學(xué)士，有如洪適、趙明誠等人對“畫像”一詞的使用，并泛至各領(lǐng)域，沿用至今。

（二）漢畫像石的散布區(qū)域

據(jù)考古書冊與勘驗(yàn)資料顯示，漢畫像石集中區(qū)域主要分布于四大地區(qū):其一，蘇北、皖北、山東；其二，四川；其三，鄂北區(qū)、河南南陽；其四，晉西北區(qū)、陜北。以安徽地區(qū)漢畫像石為例，該地區(qū)至今出土漢畫像石出土量多保存較好，且多帶有統(tǒng)一的時代特征和鮮明的地域風(fēng)格，直觀反映了當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境和農(nóng)牧兼營的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，儼然是一幅幅生動的歷史畫卷。

三、安徽漢畫像石之美學(xué)分析

（一）主題——抽象圖形。據(jù)考古史料記載，具有抽象性質(zhì)的造型藝術(shù)最早始源于原始社會時期的彩陶工藝，安徽漢畫像石得益于大量民間藝術(shù)傳承，使之抽象造型的特質(zhì)得以沿襲。以邊緣邊飾為例，在畫像石主體畫面結(jié)構(gòu)中采用這一造型，是與其他區(qū)域出土的畫像石有著截然不同的區(qū)別點(diǎn)之一。例如，邊緣邊飾之綏帶穿璧紋，雖這一紋樣多以裝飾紋的形式出現(xiàn)，但不如一般單純式樣的裝飾造型。其或以棱形與圓形交錯穿插的形態(tài)，又或以菱形線與交叉線的切割疊加形態(tài)，時而居于中心，時而為上、下、左、右紋飾施以點(diǎn)綴。正是這看似單調(diào)與樸拙的工藝技術(shù)，充分反映了當(dāng)時漢朝民間藝術(shù)家們無窮的勞動智慧審美能力與超高的抽象造型藝術(shù)表現(xiàn)能力。不僅豐富和充實(shí)了我國古代石雕藝術(shù)和壁畫藝術(shù)的寶庫，還說明淮河以南地區(qū)早在漢代已呈現(xiàn)出政治文明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化進(jìn)步的景象。

（二）工藝——雕刻手法。安徽畫像石慣用采取深剔的平面雕刻法來塑造圖像的整體造型，一般通過對動物、人物用以拙樸，或是渾厚的形象來構(gòu)圖，藉以產(chǎn)生出藝術(shù)沖擊力，有異于其他區(qū)域的畫像石。簡單地說，就是在事先打磨光平并已經(jīng)勾勒雛形的畫稿石面上，剔去雛形圖像之外全部留白之處，使圖像平面凸起，然而對這一凸起的平面并不再做加工雕刻，只是在此基礎(chǔ)上施以彩繪勾畫，使得拓片效果整體輪廓清晰，有如剪影般簡潔的裝飾效果。例如，安徽蕭縣出土的西漢晚期漢畫像石，內(nèi)容以人物為主，也不乏一定數(shù)量的禽鳥走獸，其共性均與生活相關(guān)。據(jù)考證，這些漢畫像石是當(dāng)?shù)睾笫阑B畫的肇始。其藝術(shù)特色是：藝匠極為注重對物象身份、形體特征的刻畫，忽略細(xì)微，卻形神兼?zhèn)?；線條簡潔，筆簡意繁，充滿骨力。如只在人物的衣領(lǐng)、袍袖等部位，以寥寥數(shù)刀，表現(xiàn)出衣物的褶皺感或質(zhì)地感，其他部位則不作刻畫，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

四、安徽漢畫像石之時代傳承

“我以為除了古人的遺物外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象?！敝麣v史學(xué)家翦伯贊如是說。安徽漢畫像石留給世人的不僅是歷史與科研的價值，還有它無法抹去的藝術(shù)價值。其生動形象地將那一時期的人類社會生活再現(xiàn)于人前，是一眾學(xué)者研究安徽地區(qū)漢代民俗風(fēng)情、政局思想的重要史材。漢代是佛教傳人以前漢民族形成、民族精神確立的時代，同時也是宗法政治崩壞、以“尊尊”為特征的統(tǒng)帝國專制形成的時期。兩漢統(tǒng)天下400年是中國歷史上最強(qiáng)盛的時期之一，在這樣一個長期統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的王朝里，漢代精神是一種“席卷天下，包舉宇內(nèi)”的雄渾氣魄，人民生活安定、富足，因而對精神生活的需求也隨之增長，進(jìn)而使得漢代文化奠定了中國古代文化的基本格局和歷史走向。所以，漢代畫像石在題材和內(nèi)容方面都極其豐富，不僅有反映社會現(xiàn)實(shí)生活、描繪歷史人物故事的圖像，還有表現(xiàn)祥瑞和神話故事、刻畫自然風(fēng)景的圖像，毫無疑義地驗(yàn)證了漢代畫像石是漢代人民思想觀念和社會意識的真實(shí)寫照。

除上述外，包括安徽漢代畫像石在內(nèi)的漢畫像石所體現(xiàn)的漢代精神，還表現(xiàn)在思想家用文字未能闡釋出的社會心理和集體無意識。也就是說，通過對漢畫像石的深度解析，探知漢代人的深層心理還保留著“通過對圖像的影響來影響原型”的原始意識。例如，張振犁在《中原古典神話流變論考》中提到的“形象記錄并反映現(xiàn)實(shí)生活不是墓主和墓室制作者的主要目的，吉祥如意、盡善盡美地在神明世界里生活才是他們再造的理想人生狀態(tài)?！?/p>

五、總結(jié)

綜上所述，安徽漢畫像藝術(shù)不僅于我國美術(shù)史上占據(jù)極其重要的位置，也對我國造型工藝發(fā)展助益良多，是一部極富歷史內(nèi)涵的畫卷。就其所呈現(xiàn)于人前的雕刻工藝、造型構(gòu)圖、繪畫技巧等，雖經(jīng)千年磨礪，至今仍為后人所推崇，其豪邁奔放的藝術(shù)風(fēng)格，將大漢雄風(fēng)存留至今，是我國古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)中至關(guān)重要的組成。

[1]潘珍珍.安徽淮北漢畫像石的裝飾藝術(shù)[J].池州學(xué)院學(xué)報,2010,24(5):123-125.

[2]劉彩霞,范向前.生命幻象的顯現(xiàn)——安徽省淮北市漢畫像石的藝術(shù)個性[J].文史知識,2000(6):52-55.

[3]周水利.安徽蕭縣新出土的漢代畫像石[J].文物,2010(6):59-65.