敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》探微

韓 薇 張 洋 王延松

?

敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》探微

韓 薇 張 洋 王延松

【摘 要】敦煌壁畫，尤其是敦煌61窟的《五臺山圖》，為佛教圣地五臺山的研究者提供了非常寶貴的資料。本文以現(xiàn)今的視角進行系統(tǒng)的分析和研究，以期深入了解敦煌莫高窟以及山西五臺山所含有的真實的歷史文化信息。

【關(guān)鍵詞】五臺山圖 敦煌莫高窟 第61窟

一、敦煌莫高窟之《五臺山圖》簡況

北魏孝文帝時期，五臺山被確立為研習(xí)《華嚴經(jīng)》的圣地和文殊道場，建立了一些最著名的五臺山寺院。在莫高窟南區(qū)中段最下層的文殊堂，就是敦煌莫高窟第61窟，其正壁繪有《五臺山圖》，具有極其珍貴的文化藝術(shù)價值和地理歷史價值。莫高窟第61窟將文殊菩薩奉為主尊，因而被稱作文殊堂。供奉文殊菩薩在莫高窟的洞窟中是極為罕見的一個特例，它體現(xiàn)出的是敦煌一帶的文殊信仰。

《五臺山圖》在敦煌莫高窟中位于第61窟，繪制于公元781年至848年的五代后漢，當(dāng)時應(yīng)屬吐蕃占領(lǐng)時期。其面積達45.999平方米，長和高分別為13.45米和3.42米?！段迮_山圖》這幅佛畫，包含了五臺山瑞相靈跡、寺院廟庵乃至自然地理，圖中200余處建筑中有山川和大小村莊，也有城鎮(zhèn)及寺廟庵塔，總之全面描繪出由山西太原經(jīng)過五臺山抵達河北正定縣(古稱鎮(zhèn)州)的800余里范圍的全景。

就圖面內(nèi)容而言，整幅畫面由下而上分為三個部分，圖中計有199處各類建筑、13座橋梁、20身佛菩薩畫像、428位僧俗人物、48匹乘騎駐馬、13峰運蛇。畫面下部是歷史地理面貌，是以五臺山為中心地區(qū)的周邊道路等情況，分別繪制了五臺山至鎮(zhèn)州的東南路和五臺山至太原的西南路，并在道路上沿途以榜書形式將沿線各點的32處地名一一標(biāo)注出來，把來自天南海北的僧人信眾，以及當(dāng)時的道路橋梁、驛站客棧、關(guān)溢城鎮(zhèn)和山川地形等等展現(xiàn)得淋漓盡致。中部描繪的是五臺山之五座臺頂，以及散布其間的各大寺院、85條寺庵蘭若和15座寶塔。上部以46條靈異瑞相為主，12位巡禮送供者個個栩栩如生，凡此種種皆清晰可辨。

二、《五臺山圖》內(nèi)容考析

《五臺山圖》畫面有195處榜題，其中包括138處建筑方面的榜題。138處建筑榜題中有65%是寺院、蘭若和庵，分別是47座、17座和21座。這說明《五臺山圖》是寓示文殊道場五臺山的“敘事性的圖解”，而不是圖繪性地再現(xiàn)實際風(fēng)景。雖說《五臺山圖》乃至莫高窟第61窟有著宏大的格局，但其圖像只是作為組成莫高窟《文殊變》的重要部分而存在的，處于附庸地位而從屬于《文殊變》的，居于中心佛壇的騎獅文殊造像組合也可證明這一點。換言之，《五臺山圖》是映襯中心佛壇的文殊造像而描繪的，旨在共同形成《文殊變》全面而完整的塑繪結(jié)合。

根據(jù)前人的相關(guān)文獻，早在公元785至805年的唐代貞元年間，五臺山已經(jīng)有了大建安寺、大竹林寺、大佛光寺等十大寺院。如大佛光之寺〔132〕畫在北臺下部，又如大建安之寺〔91〕繪于靠近畫面中部、五臺縣城上方，有學(xué)者認為這個建安尼院或許只是大建安寺的一院?！堆捕Y記》中記載，僅竹林寺的規(guī)模就很大，那個時代是圓仁到五臺期間，竹林寺包括六院：佛殿院、閣院、法花院、花嚴院、庫院、律院。直接推動文殊信仰在中國廣泛流行的,主要還是《華嚴經(jīng)》和《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》等。

如果說五臺山使文殊信仰更為盛行，主要因為五臺山實地印證了佛經(jīng)里的文殊菩薩道場，那么歷史上許多著名高僧的宣傳、佛經(jīng)的記載以及華嚴宗的確認，首先是為了讓人們對文殊的種種靈異深信不疑。在唐代的寺廟里，一些寺院專門建有殿堂以供奉文殊，而有關(guān)文殊的壁畫如《文殊變》等尤其已經(jīng)普及?！拔氖庾儭贝罅砍霈F(xiàn)在唐代敦煌壁畫中，既是和“普賢變”相對而描繪的，也是因為受到中原文殊信仰的深刻影響。到了唐代后期,就不僅是將五臺山畫在“文殊變”的后面作為背景圖，還涌現(xiàn)出單獨描繪的五臺山圖，不過一般是出現(xiàn)在文殊的下面。

三、由《五臺山圖》管窺五臺山佛教發(fā)展

五臺山佛教興盛的第一個時期，當(dāng)屬北齊時期，因為那個時期的五臺山地區(qū)是最早大規(guī)模建設(shè)寺廟的時期。而北周時期趨于衰落，五臺山佛教因“周武滅法”，在興盛一時之后歸于沉寂,此后很久再沒有恢復(fù)。經(jīng)過了佛教休養(yǎng)生息的隋朝，到了唐代，五臺山再度迎來又一個十分鼎盛的時期。當(dāng)時的五臺山有360所大寺，萬余僧人，無數(shù)蘭若，五臺山佛教影響了周邊各國，傳播至許多國家和地區(qū)。直到“會昌法難”，文殊信仰又一次衰落，五臺山佛教轉(zhuǎn)入平穩(wěn)態(tài)勢，逐漸發(fā)展下來。五臺山佛教在宋代之后一直沒有經(jīng)歷較大的波折，直到元朝初年步入新的發(fā)展階段，那時喇嘛教開始大量傳入五臺山，改了許多青廟而為黃廟?，F(xiàn)存五臺山地區(qū)完好的最早建筑，除了唐朝遺構(gòu)佛光寺東大殿和南禪寺大佛殿以外，其余當(dāng)屬金代的延慶寺正殿、巖山寺文殊殿、佛光寺文殊殿和洪福寺三圣殿四座大殿。

參考文獻：

[1]趙生良.莫高窟第61窟五臺山圖研究[J].敦煌研究,1994(2).

[2]《寺塔記》卷下[M].北京:人民美術(shù)出版社,1964.

作者簡介：韓薇（1989-），女，山西侯馬人，西安音樂學(xué)院碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂教育等方向研究及教學(xué)；張洋（1991-），女，陜西西安人，西安音樂學(xué)院碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂教育等方向研究及教學(xué)；王延松（1970-）,男，陜西西安人，西安音樂學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂心理學(xué)、音樂教育學(xué)研究。

基金項目：本文系陜西本科高校省級教學(xué)團隊——音樂教育學(xué)教學(xué)團隊。