王 坤

?

托盤下的婚禮
——20世紀(jì)60年代以來織金婚禮習(xí)俗變遷

王 坤

【摘 要】織金是一個(gè)少數(shù)民族聚居地，縣內(nèi)少數(shù)民族數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)量的48.02%。各少數(shù)民族之間的婚禮習(xí)俗也不盡相同。然而從上世紀(jì)60年代起，織金當(dāng)?shù)嘏d起了一種新的婚禮習(xí)俗——托盤婚禮，其在短短幾十年之間由誕生到演變，最后成為當(dāng)?shù)氐幕槎Y文化主流形式。其背后所內(nèi)涵的價(jià)值以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種婚禮文化內(nèi)涵價(jià)值的忽視，都是值得深思的。

【關(guān)鍵詞】織金 托盤婚禮 文化缺失

一、前言

織金位于貴州中部偏西，是貴州省畢節(jié)市屬縣，北鄰畢節(jié)市大方縣、黔西縣，東靠貴陽市清鎮(zhèn)市、安順市平壩縣，東南連安順市西秀區(qū)，南毗安順市普定縣，西南接六盤水市六枝特區(qū)，西抵畢節(jié)市納雍縣。據(jù)《織金縣志》上收錄的清康熙年間時(shí)任平遠(yuǎn)通判的黃元治作《平遠(yuǎn)風(fēng)土紀(jì)》其上載：“自康熙三年上命吳三桂平水西，奄有其地。遂建置府治，與大定、黔西、威寧并稱新疆，而平遠(yuǎn)實(shí)為三府之冠”。

織金自古為少數(shù)民族聚居地?！犊椊鹂h志》上載：“苗非一類，若羅鬼、若仡佬、若白苗、黑苗、花苗，若蔡家子、儂家子、仲家子?！?。自二十世紀(jì)六十年代，當(dāng)?shù)鼐用竦幕槎Y主流形式，并不是少數(shù)民族諸如“跳花、趕表”等有關(guān)婚禮的儀式，卻是新興起的“托盤婚禮”。當(dāng)?shù)厝藷o分漢苗，凡婚禮必有“托盤”，形成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)無“托盤”不成婚禮的習(xí)俗。

二、二十世紀(jì)六十年代的織金婚禮儀式

（一）“托盤婚禮”的興起

所謂“托盤”，即是在宴席時(shí)用于盛碗碟之盤子?？椊鸬摹巴斜P婚禮”的由來，是源于當(dāng)?shù)厝藢⒍ㄓH、婚嫁之物放置于托盤之上，由迎娶方雇請(qǐng)男子將其抬往嫁方，故名“托盤婚禮”。

關(guān)于“托盤婚禮”的起源時(shí)間，筆者根據(jù)田野調(diào)查所得資料與《織金縣志》上的記載，推算得知其起源于1966年。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃荒赀^七旬的老人回憶：“‘托盤婚禮’這種婚禮儀式，是在她的第二個(gè)兒子出生的第二年（換算下來即1966年）興起的”。清朝時(shí)，織金當(dāng)?shù)赝林用癫]有盛行的婚嫁之禮。清康熙年間，時(shí)任平遠(yuǎn)通判的黃元治所作《平遠(yuǎn)風(fēng)土紀(jì)》，其上載：“無婚娶禮，女子踏歌、男子吹蘆笙和之，音調(diào)諧則配合。行必以群，或采茶、采薪、采野菜，亦背負(fù)如男子。此諸苗之風(fēng)俗如此”。由此可見，“托盤婚禮”并非起源于當(dāng)?shù)氐耐林用瘢怯捎谕獾厝说倪w徙所帶入，進(jìn)而在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_來的。

（二）六十年代的“托盤婚禮”

六十年代的“托盤婚禮”和八十年代之后的婚禮模式，在“托盤”的內(nèi)容（即婚禮物資）上，是有極大區(qū)別的。所以必須加以區(qū)分研究。

六十年代的婚禮，總共有三個(gè)必備的環(huán)節(jié)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)稱為“拿話”。所謂“拿話”，即預(yù)定婚。在此之前，媒人受男方委托，登門說媒。女方在給出肯定回答之后，由媒人將話帶給男方，雙方商約日期，之后男方抬見面禮到女方家中，男女雙方以及家長正式見面。“拿話”這一過程，托盤所乘之物按先后順序是：鞭炮、蠟燭、香花、兩瓶酒、兩套外衣、兩雙襪子、兩雙鞋、一方一肘。所乘之物必須是雙數(shù)，取“成雙成對(duì)”之意。倘若雙方彼此滿意，則商約日期正式訂婚。

第二個(gè)環(huán)節(jié)，稱為“發(fā)八字”，是正式訂婚環(huán)節(jié)，因此次男方需詢問女方的生辰八字，并交予當(dāng)?shù)赜型乃忝壬嗪?，故稱之為“發(fā)八字”。這一環(huán)節(jié)，托盤之上所乘之物，按順序依次是：鞭炮、蠟燭、香花、紙錢、兩瓶酒、果盤（包含了核桃、花生等）、女方所穿的內(nèi)衣、兩套外衣、兩條外褲、兩雙襪子、兩雙鞋、一方一肘?！鞍l(fā)八字”是當(dāng)?shù)鼗槎Y必備的一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)赜小鞍俗植缓?、家?cái)不興”的說法，因此每家每戶在迎送嫁娶之時(shí)必須要合算嫁娶雙方的八字，從而得出舉行婚禮的具體日期。倘若嫁娶雙方八字不合，即使有了“拿話”，也不能舉行婚禮。如果婚禮取消，那么女方則退還“拿話”環(huán)節(jié)所收的東西。同時(shí)“發(fā)八字”環(huán)節(jié)還要男女雙方要談?dòng)喕槎Y時(shí)男方需要交給女方的彩禮錢。六十年代的禮金并不厚重，只需要雙方談妥即可。

在前兩個(gè)環(huán)節(jié)完成之后，接下來就是舉行婚禮。20世紀(jì)六十年代，即便是在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的情況下，織金的婚禮仍然注重禮儀?；槎Y當(dāng)天，男方需第三次抬結(jié)婚彩禮到女方家中，迎娶女方。

結(jié)婚托盤上擺設(shè)之物，依次是：兩瓶酒、兩塊喜餅、紅雞蛋、核桃、花生、棗子、糖果、水果、兩套內(nèi)衣、兩套外衣、兩條外褲、兩雙襪子、兩雙鞋、兩條鹽魚、茶葉、米、一方一肘（“方”必須為帶豬尾的方肉）、兩只幼雞、兩只公雞。至于禮金，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，只有少許人家將其置于托盤之上，多數(shù)的由新郎隨身攜帶，與迎親隊(duì)伍一起送至女方家中。隨后，待新娘家點(diǎn)禮之后，將“一方”上的豬尾割下，置于空酒瓶之中，交由男方帶回。取帶尾生男之意，希望新娘能夠誕下男丁，為夫家添丁。

六十年代的“托盤婚禮”，定下了一條規(guī)文，即所有托盤必須由成年男子托抬，老人以及婦女不能抬托盤至新娘家迎娶新娘，否則被視為不吉利，新娘一方有權(quán)拒絕“點(diǎn)禮”。這條規(guī)定作為婚禮風(fēng)俗被保留至今，據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂裕沙赡昴凶油刑侨　昂靡忸^”、“生男孩兒”之意。

三、八十年代以后的織金婚禮儀式

八十年代的婚禮儀式，與六十年代相比有了較為明顯的變化。

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，婚禮習(xí)俗也發(fā)生了變化。首先，“拿話”環(huán)節(jié)融入了“發(fā)八字”環(huán)節(jié)。雙方家長在正式見面之際，就已經(jīng)在商量訂婚的細(xì)節(jié)，而“拿話”環(huán)節(jié)也就慢慢湮沒了。

八十年代之后的婚禮儀式，在雙方家長見面之后，便正式約定日期，行“發(fā)八字”環(huán)節(jié)。八十年代之后，在當(dāng)?shù)卦桨l(fā)興起一種新風(fēng)潮，便是在“發(fā)八字”環(huán)節(jié)，商定婚禮之日男方需給女方的訂婚錢數(shù)目。通常，訂婚錢的數(shù)目以“8”結(jié)尾，取其發(fā)財(cái)之意。禮錢通常為“48888”、“68888”或“128888”。隨著這種風(fēng)俗的興起，當(dāng)?shù)亓餍幸环N口頭禪“少了幾萬八千八，不要進(jìn)我家”。而這一風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，逐步影響到當(dāng)?shù)厝说摹盎槟钣^”。

結(jié)婚托盤上擺設(shè)之物，依次是：兩瓶酒、兩塊喜餅、紅雞蛋、核桃、花生、棗子、糖果、水果、兩套內(nèi)衣、兩套外衣、兩條外褲、兩雙襪子、兩雙鞋、兩條鹽魚、茶葉、米、一方一肘（“方”必須為帶豬尾的方肉）、兩只幼雞、兩只公雞。至于禮金，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，只有少許人家將其置于托盤之上，多數(shù)的由新郎隨身攜帶，與迎親隊(duì)伍一起送至女方家中。隨后，待新娘家點(diǎn)禮之后，將“一方”上的豬尾割下，置于空酒瓶之中，交由男方帶回。取帶尾生男之意，希望新娘能夠誕下男丁，為夫家添丁。

值得注意的是，八十年代之后，婚禮環(huán)節(jié)更為注重“點(diǎn)禮”。所謂“點(diǎn)禮”，是男方將彩禮抬至女方家中之后，由女方家中安排德高望重的長者，點(diǎn)查彩禮是否齊全。若有缺失，則被視為蔑視女方，那婚禮隨時(shí)有擱置的可能。在這個(gè)環(huán)節(jié)之中，與宴的親朋更多的是關(guān)注“禮錢”的數(shù)量。倘若“禮錢”數(shù)量過少，親朋則會(huì)私下議論。因此，當(dāng)?shù)卦凇岸Y錢”數(shù)目問題上，可以說關(guān)注度高過其余彩禮。隨著時(shí)間的推移，這種觀念在當(dāng)?shù)氐挠绊懸呀?jīng)逐漸加深。

四、六十年代的“托盤婚禮”與八十年代以后“托盤婚禮”的變遷研究

（一）“漢文化”的強(qiáng)力滲透

“漢化”這一現(xiàn)象，是少數(shù)民族聚居之地不容忽視的問題?？椊鹱怨乓詠砭褪巧贁?shù)民族聚居之地。而各民族風(fēng)俗也有所不同。如《清統(tǒng)志》載：“女子將嫁，必折其二齒，恐妨害夫家父母，死用長木桶為棺，葬之路旁”等風(fēng)俗現(xiàn)如今也無法復(fù)見。而“漢族是改土歸流之后才大量遷入，并有大批彝、苗、仡佬族漢化加入，故今日為大族”?？梢姰?dāng)?shù)孛褡宓摹皾h化”過程自改土歸流之后，就已經(jīng)開始了。從另一方面來看，從“托盤婚禮”的自身角度出發(fā)，雖然六十年代還是八十年代之后的“托盤婚禮”存在極大差別，但就其內(nèi)容和形式來看，都與漢族的婚禮形式均有諸多雷同之處?？梢姡巴斜P婚禮”在織金當(dāng)?shù)氐呐d起和普及，不得不說是“漢文化”的一種強(qiáng)力滲透，并仍潛移默化的影響著該地區(qū)。

（二）媒人角色的淡化

“媒人”在婚禮習(xí)俗，尤其是在漢文化中，是極為重要的?？椊痣m為少數(shù)民族聚居地，然而隨著漢化過程的加深，“媒人”這一角色開始逐步介入當(dāng)?shù)氐幕槎Y習(xí)俗之中。在六十年代的婚禮中，媒人主要活躍在“拿話”這一環(huán)節(jié)，其價(jià)值也主要體現(xiàn)在其中。然而，隨著時(shí)間的推移，新型婚念觀和自由戀愛的觀的興起，“拿話”環(huán)節(jié)逐漸消失，媒人的活躍度大大降低，價(jià)值也逐漸有所淡化。然而，這卻并不代表媒人這一角色的消失。在當(dāng)?shù)氐幕槎Y中，媒人依然有存在的空間和價(jià)值，只是相比六十年代來說，其在各方面的作用都淡化了。

（三）“托盤”下的“男丁思想”

無論是六十年代還是八十年代的婚禮習(xí)俗，其背后都透露著當(dāng)?shù)氐囊环N“男丁思想”。在婚禮中，托盤的承擔(dān)者必須是男丁；女方的陪嫁也必須由男丁或已婚婦女搬抬，在這些過程中，未婚的女子是禁止觸碰的。最重要的是，新婚的婚床在婚禮之前，在婚禮之前是不允許未婚女子觸碰的。這些都是取生子、傳宗接代之意。而且這些習(xí)俗極其背后的意義也由20世紀(jì)毫無保留的傳承到倡導(dǎo)新觀念的現(xiàn)在。這種思想，除卻當(dāng)?shù)乇旧淼挠绊懼?，也受到漢文化觀念的影響。

（四）文化價(jià)值的缺失

“托盤婚禮”由產(chǎn)生到不斷演變是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面綜合作用下的結(jié)果。然而，在八十年代之后，其內(nèi)部的文化價(jià)值已然逐漸扭曲。婚禮儀式作為婚俗的一種，無論從家庭和諧度還是從家庭繁衍的角度上看，其所代表的含義除卻“交換”之外，其滋演的角度與目的都應(yīng)是對(duì)新生家庭的美好祝福。然而，由于受經(jīng)濟(jì)外力因素和社會(huì)價(jià)值觀的影響，這種本質(zhì)的角度已然發(fā)生不可逆的轉(zhuǎn)向，更多的成為一種社會(huì)、家庭之間自我相互攀比的工具?，F(xiàn)今的婚禮儀式盡管在形式和內(nèi)容上繼承了幾十年之前的主體內(nèi)容，卻并沒有傳承儀式當(dāng)初的文化內(nèi)涵，不得不說這是一種文化價(jià)值的扭曲。

“托盤婚禮”在短短幾十年時(shí)間之內(nèi)，由誕生到傳播，再到最后的侵占本土婚禮儀式，與當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活意識(shí)交相融合，甚至影響到當(dāng)?shù)鼐用竦纳钜庾R(shí)，成為一種主流文化。當(dāng)?shù)鼐用裨谂c其共生的環(huán)境中，無意識(shí)地將其社會(huì)價(jià)值提升到最高層面，從而掩蓋了其本身所需要傳承、關(guān)注的文化內(nèi)涵價(jià)值。而這也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)最急需引起關(guān)注并引起足夠重視的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省織金縣志地方志編纂委員會(huì)編.織金縣志[M].北京:方志出版社,1997.

[2]田玉隆等著.貴州土司史[M].貴陽:貴州人民出版社,2006.

[3]吉國秀著.婚姻儀禮變遷與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重建[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[4]鄭杭生主編.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2002.

[5]王升云.少數(shù)民族移民的文化變遷與教育發(fā)展研究--基于湖北宜城市王臺(tái)回族村的調(diào)查[D].武漢:中南民族大學(xué),2012.

[6]王蓓.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:臨夏八坊回族婚禮儀式變遷研究[D].蘭州:西北民族大學(xué),2012.

作者簡介：王坤（1988-），男，貴州畢節(jié)人，現(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院中國史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國思想文化史。