王 鵬 張可心

遼寧石油化工大學(xué)

中西思維差異淺析

王 鵬 張可心

遼寧石油化工大學(xué)

在全球一體化的今天，中國(guó)與西方國(guó)家之間的交流與合作已成常態(tài)化發(fā)展，從而也引出了中西文化上的碰撞與融合。在中西思維差異的問題上，學(xué)者們展開了廣泛而深入的探討。本文試圖從幾個(gè)方面來分析，以便使我們能夠理解中西思維的差異，進(jìn)而更加有利于中西方國(guó)家之間的理解與溝通。

思維差異；實(shí)用；理念；本質(zhì)

1919年五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)從西方引進(jìn)了所謂的德先生（Democracy）和賽先生（Science）,即民主與科學(xué)，給中國(guó)傳統(tǒng)的思維造成了一定程度的沖擊，即而開啟了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的爭(zhēng)論，并一直影響到了今天。中國(guó)有五千多年的歷史，一方面創(chuàng)造了輝煌燦爛的中國(guó)文化，另一方面也造成了一些文人固步自封，思想停滯不前的狀況。直至今天，中國(guó)與西方文化方面的溝通形成了一定的障礙。在此，簡(jiǎn)要提出幾點(diǎn)中西思維上的差異，以便更好地與其他國(guó)家的人們進(jìn)行友好的理解與溝通。

一

中國(guó)人重實(shí)用。早在兩千多年前，莊子就用屠龍之技的寓言來嘲笑沒有用的技巧與學(xué)問。直到現(xiàn)在人們常問的問題之一就包括“有沒有用”，甚至出現(xiàn)了“讀書無用論”的笑話。我們常說的價(jià)值也被馬克思主義基本原理教材中定義為滿足人們的某種需要。含義也是指有沒有用。對(duì)人有用的就是有價(jià)值的，反之就是沒有價(jià)值的。所以學(xué)哲學(xué)的人總會(huì)遇到比較尷尬的問題：“哲學(xué)有什么用”？用趙林教授的話來回答就是：“如果是指實(shí)際的用途、功利意義上的用處，也就是說，哲學(xué)能夠給你帶來什么實(shí)際的好處？那么我就會(huì)斬釘截鐵地回答：哲學(xué)沒有任何實(shí)際的用處！”亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)起源于驚異和閑暇。驚異就是哲學(xué)家在面對(duì)一般人習(xí)以為常的周遭世界時(shí)產(chǎn)生的驚訝和詫異，也可以說就是好奇心。兒童愿意追問的一些大人們認(rèn)為幼稚可笑或沒有用的問題正是哲學(xué)家們一生所研究的問題。閑暇也就是有大量的時(shí)間，沒有什么必要做的事情，不用為生計(jì)、為其它俗事纏身。研究哲學(xué)就是純粹為了興趣，甚至沒有什么目的，更談不上有什么實(shí)際的用處。所以，相對(duì)于西方思維，中國(guó)思維更具有實(shí)用性、目的性。

二

實(shí)用的結(jié)果就是重經(jīng)驗(yàn)輕理念。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式注重理念。理念一詞最初來自古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為理念的世界和現(xiàn)實(shí)的世界。而理念的世界在現(xiàn)實(shí)世界之外或之上，是現(xiàn)實(shí)世界的根本或者說是本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是模仿或分有理念世界的。理念世界不是我們感官所能把握到的，需要用我們的理性來認(rèn)識(shí)。雖然看不見也摸不到，但其的確存在。比如說數(shù)學(xué)問題，1、2、3等自然數(shù)，幾何中的點(diǎn)、線、面等都不是在現(xiàn)實(shí)世界中存在的，而只能存在于理念之中。以往，中國(guó)人不太接受有理念世界的存在，更相信自己的感觀，不大相信那種看似虛幻的世界。但其實(shí)中國(guó)古代也有類似的思想，易經(jīng)中就有“形而下謂之器，形而上謂之道”的說法。形而下的就是我們感官可以把握到的具體的事物，而形而上的就是需要我們的思維把握的在具體事物之上的類似理念的東西。但以往我們真正能夠理解的人并不多，就算能夠理解的大師也不能完全說清楚。正如老子所講“道可道，非常道”。

理念講的是彼岸的世界，現(xiàn)實(shí)講的是此岸的世界。理念并非我們現(xiàn)實(shí)可以達(dá)到的，可以說是我們?nèi)祟惖睦硐?。我?guó)的馬克思主義哲學(xué)界有些學(xué)者沒有把共產(chǎn)主義看作是一個(gè)理念，所以，總會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)位的問題。比如，“我們此生是否能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義？”鄧小平說過，共產(chǎn)主義是我們遠(yuǎn)大的理想，我們雖然進(jìn)入了社會(huì)主義，但還不完善，屬于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們達(dá)到人類的最終理想還有很長(zhǎng)的路要走，需要幾代人，甚至幾十代人的不泄努力。我們?nèi)祟惣纫欣硐?，也要腳踏實(shí)地，尊重現(xiàn)實(shí)。前蘇聯(lián)的社會(huì)改革就是基于理念，輕視了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)行所謂的“休克療法”，完全否定過去的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，企望創(chuàng)建一個(gè)全新的社會(huì)，結(jié)果造成了巨大的損失。而我們的改革開放，從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，取得了舉世矚目的成功。

三

認(rèn)識(shí)理念就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們就不相信感官所感受到的現(xiàn)象。比如，中午的太陽(yáng)看起來比早晚的太陽(yáng)大，木棍插入水中看起來變彎了，等等。這些都是外在的現(xiàn)象，會(huì)欺騙我們的感官。所以，哲學(xué)家們研究形成這些現(xiàn)象的原因，也就是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。而中國(guó)思維并不太注重事物的本質(zhì)。比如中國(guó)古代四大發(fā)明之一的火藥，就是煉丹家在煉丹時(shí)偶然間發(fā)現(xiàn)的。如果問發(fā)明者火藥的原理是什么，他不會(huì)理解，也不會(huì)關(guān)心。但是西方的科學(xué)家就會(huì)思考火藥現(xiàn)象背后的原因問題，所以俄國(guó)科學(xué)家門捷列夫表現(xiàn)了元素周期表。

西方哲學(xué)從柏拉圖一直到黑格爾時(shí)期，被稱為本質(zhì)主義，就是研究探討現(xiàn)實(shí)世界背后的本質(zhì)世界。這種注重理念的思維方式并非沒有問題，這種純思辨的思維方式總寄希望于追求一個(gè)永恒的絕對(duì)化的世界，而常常陷入了神秘主義和獨(dú)斷獨(dú)的臼巢。馬克思批判傳統(tǒng)的所謂舊的哲學(xué)，擺脫了本質(zhì)主義、傳統(tǒng)的本體論和認(rèn)識(shí)論的思維方式，不再簡(jiǎn)單地追求理念的世界，而是面對(duì)生活世界本身，創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)。而實(shí)證主義更是將哲學(xué)的任務(wù)歸為研究事物的現(xiàn)象，用實(shí)證研究的方法從現(xiàn)象中找出事物的規(guī)律。實(shí)證主義拒斥形而上學(xué)，把科學(xué)看作是最高學(xué)問，試圖把哲學(xué)也納入到科學(xué)之中。這正符合了我們中國(guó)人的思維方式。

中西思維方式有著比較明顯的差異，各有各自的特點(diǎn)，也存在著各自的利弊。西方思維重理念重本質(zhì)，科學(xué)思想比較昌盛，而中國(guó)思維重實(shí)用重實(shí)踐，更接近現(xiàn)實(shí)，更利于解決當(dāng)前的問題。所以在古代西方科學(xué)還沒有發(fā)展以前，中國(guó)的綜合實(shí)力，強(qiáng)于西方國(guó)家，比如在唐朝時(shí)期，中國(guó)的GDP占全世界的58%。而到了近代，西方工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，理念的力量開始顯現(xiàn)出來，創(chuàng)造了豐富的文明成果?？傊瑹o論哪種思維方式都有各自的優(yōu)勢(shì)，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相借鑒各自的優(yōu)勢(shì)，才能加深理解，共促世界文明的發(fā)展。

[1][美]梯利著 葛利譯.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)出版社,1995.

2015年度省社科聯(lián)與高校社科聯(lián)合作課題（項(xiàng)目號(hào)lslgslhl-086）

王鵬，遼寧石油化工大學(xué)講師，馬克思主義哲學(xué)博士。張可心，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生，會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)本科在讀。