中國(guó)死刑未來該何去何從

俞宏陽(yáng) 洪 萌

解放軍信息工程大學(xué) 河南鄭州 450001

中國(guó)死刑未來該何去何從

俞宏陽(yáng) 洪 萌

解放軍信息工程大學(xué) 河南鄭州 450001

自1997年我國(guó)對(duì)刑法典進(jìn)行了大幅度的修訂之后，大部分刑法問題都得已解決，但其中的死刑問題尚待考慮。我國(guó)是一個(gè)死刑適用范圍廣泛的國(guó)家，民族傳統(tǒng)的多樣性、地域的差別性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及司法制度的不完善性等，都是阻礙解決我國(guó)死刑問題的絆腳石。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年都有許多人死于死刑，執(zhí)行死刑的數(shù)量之多在世界范圍上也是屈指可數(shù)，因而解決死刑問題刻不容緩。筆者相信我國(guó)廢除死刑指日可待，下文筆者從四個(gè)方面簡(jiǎn)析對(duì)我國(guó)死刑的理解。

死刑；民族傳統(tǒng)；地域差別；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；司法制度；刑罰

一、中國(guó)死刑文化探源與傳承

死刑是國(guó)家刑罰權(quán)的產(chǎn)物，是經(jīng)由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定、司法機(jī)關(guān)判定、行刑機(jī)構(gòu)執(zhí)行的、全面剝奪受刑人生命的刑罰。

據(jù)史料記載，約是炎黃時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了被世人稱之為“殛刑”的死刑。此后“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”，這里面的“刑”無不是以死刑作為其維護(hù)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)刑。由此可見，早期的死刑已不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“人命相報(bào)”，它主要是作為古代統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓內(nèi)亂，維護(hù)治安和抵御外敵的“手段”而存在。貧窮落后、戰(zhàn)事頻繁的社會(huì)環(huán)境為死刑制度的生存存以社會(huì)基礎(chǔ)；“君權(quán)神授”的愚昧神權(quán)政治為死刑制度的生存存有政治基礎(chǔ)；“同態(tài)復(fù)仇”的民族習(xí)俗為死刑制度的生存存以延續(xù)數(shù)千年的社會(huì)道德基礎(chǔ)。正是在這些因素的影響下，中國(guó)死刑制度得以發(fā)展，進(jìn)而根植于文化深處。

經(jīng)過數(shù)千年的演進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生了天翻地覆的改變。但是，中國(guó)解決死刑的道路依舊漫長(zhǎng)。

二、逐步廢止死刑之想

近幾十年來，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提升，社會(huì)對(duì)人權(quán)的重視程度也在不斷提高，生命權(quán)被視為是不可剝奪的“天賦人權(quán)”?！八佬獭睂?duì)于人權(quán)，特別是當(dāng)中的生命權(quán)而言，就顯得格格不入。死刑的存廢日益成為與社會(huì)文明程度、法治發(fā)展情況乃至人權(quán)發(fā)展水平等密切相關(guān)的重要問題。就目前中國(guó)的死刑情況來看，死刑立法和司法中仍存在頗多問題，這與世界法治發(fā)展進(jìn)步趨勢(shì)有一定差距。因而，越來越多的有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的死刑立法過多，死刑的司法狀況也令人擔(dān)憂，死刑問題亟待解決。死刑在中國(guó)文化中扎根深厚，因此我認(rèn)為死刑問題的解決，切不可操之過急，應(yīng)分階段、分步驟地進(jìn)行。我們應(yīng)時(shí)刻保持冷靜、理智的態(tài)度，積極尋求一個(gè)當(dāng)即就可切實(shí)、有用、逐步有效的具體方法去解決死刑問題。從我國(guó)目前的發(fā)展速度來看，我認(rèn)為廢除死刑可以經(jīng)過如下四個(gè)階段：一是逐步廢除非暴力犯罪的死刑，如：經(jīng)濟(jì)類犯罪等；二是在達(dá)到一階段之后的幾十年里，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)的穩(wěn)步發(fā)展，當(dāng)所需的條件成熟時(shí)進(jìn)一步廢除非致命性暴力犯罪的死刑；三是再經(jīng)過幾十年的發(fā)展，法治發(fā)展和人民的觀念到一定程度時(shí)，進(jìn)一步廢除戰(zhàn)爭(zhēng)罪等重大犯罪的死刑；四是最終階段，也是要達(dá)到的目的——全面廢除死刑。

三、阻滯廢除死刑的因素

死刑作為國(guó)家暴力手段中最為嚴(yán)厲的一種，它不僅震懾罪犯以達(dá)到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的目的，還順應(yīng)中國(guó)自古以來就有的“殺人償命，天經(jīng)地義”等所謂的社會(huì)正義。而后者就是我們并不陌生的報(bào)應(yīng)理論，準(zhǔn)確的說，可以稱之為正義性報(bào)應(yīng)理論。該理論的基本觀點(diǎn)是，“通過使罪犯承擔(dān)痛苦的方法，使行為人由于自己的行為而加于自身的罪責(zé)，在正義的方式下得到報(bào)復(fù)、彌補(bǔ)和贖罪”。所謂的報(bào)應(yīng)理論在死刑的問題上，包含等量和等價(jià)報(bào)應(yīng)。

從教育的角度來看，刑罰的作用是教育罪犯改過自新，可對(duì)于那些敢于以身試法或者報(bào)復(fù)社會(huì)而不知悔改的人，實(shí)行死刑未嘗不是件壞事，這并不違背刑罰的教育意義。試想，因?yàn)槟橙说淖运叫袨槎鴮?dǎo)致一個(gè)家庭的破裂，這時(shí)候一般的刑罰很大可能是無法平息被害人及其親屬的仇恨。如果沒有死刑來懲罰，可能會(huì)導(dǎo)致所謂"私人司法"的出現(xiàn)；如果沒有死刑，罪犯受罰的震懾力度也會(huì)大打折扣。

總的來說，民意的作用乃至立法者、決策領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)識(shí)以及其它諸多方面的因素，均是阻滯廢除死刑的重要因素。

四、中國(guó)死刑未來道路的去與留

死刑雖然還存在于中國(guó)目前的刑罰之中，執(zhí)行的數(shù)量在世界范圍內(nèi)也是首屈一指，但是事實(shí)上，中國(guó)執(zhí)行死刑的數(shù)量在日益減少。我認(rèn)為主要原因有：

（一）從國(guó)際的角度看，呼吁廢除死刑的號(hào)角越來越響，許多國(guó)家也紛紛加入廢除死刑的行列中，有的國(guó)家雖然法律上沒有廢除死刑，但是事實(shí)上已經(jīng)廢除了死刑。自中國(guó)加入WTO后，中國(guó)與世界的聯(lián)系日益密切，因而世界上越來越多的國(guó)家關(guān)注中國(guó)，關(guān)注中國(guó)的司法情況，如果我國(guó)不認(rèn)真對(duì)待死刑問題，將與世界浪潮不符，將違反世界發(fā)展趨勢(shì)。

（二）從國(guó)內(nèi)的角度看，死刑廢除的問題得到進(jìn)一步的解決。如1997年我國(guó)對(duì)刑法典進(jìn)行了大幅度的修訂，其中廢除了普通盜竊罪的死刑，并且相應(yīng)的一些死刑判定的標(biāo)準(zhǔn)也有所提升，這就意味著就是想被判死刑比以往更難。值得慶幸的是，普通盜竊罪因?yàn)閺U除死刑而大幅度增加的情況并沒有出現(xiàn)，這說明群眾的擔(dān)憂略顯多余。這個(gè)事例也從側(cè)面告訴我們，只要立法機(jī)關(guān)能夠正確引導(dǎo)公眾認(rèn)識(shí)死刑，那么廢除死刑的阻礙會(huì)大大降低。

今天,當(dāng)我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)廢除死刑的目標(biāo)而大聲呼吁和奮斗的時(shí)候，我們也應(yīng)該做好遭遇各種因素的阻礙甚至被指責(zé)唾罵的準(zhǔn)備，但是任何困難都無法阻止中國(guó)在文明發(fā)展的道路上穩(wěn)步前進(jìn)。我堅(jiān)信，在不久的將來,中國(guó)一定會(huì)成為廢除死刑的國(guó)家。

那么如何才能有效解決廢除死刑的問題，我認(rèn)為可以從以下方面考慮：

1.可以適當(dāng)?shù)奶岣哂衅谕叫痰男唐谙?，增加刑期限的同時(shí)刑罰的震懾力度也會(huì)有所提高；2.可以借鑒已廢死刑國(guó)家或者事實(shí)上已經(jīng)廢除死刑國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，比如澳大利亞的終身監(jiān)禁且不能保釋代替死刑制度，借鑒的同時(shí)我們更要結(jié)合中國(guó)目前的實(shí)際情況，切記依葫蘆畫瓢；3.對(duì)那些本應(yīng)判處死刑的罪犯，可以考慮廢止其死刑刑罰，但之后的減刑和假釋應(yīng)嚴(yán)格把控，縮小法律上的存留空間，同時(shí)在實(shí)際執(zhí)行的過程中刑期也應(yīng)有所增加。對(duì)于嚴(yán)重犯罪者，如果給予機(jī)會(huì)后仍不知悔改，則可以考慮執(zhí)行死刑。

面對(duì)日新月異、紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，泱泱中華早已做好了面對(duì)一切困難的準(zhǔn)備，筆者相信廢除死刑指日可待！

[1]屈學(xué)武.中國(guó)死刑文化的多元性與一體化探究.

[2]王世洲.關(guān)于中國(guó)死刑制度的反思.