李 賀

貴州省農(nóng)科院現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展研究所 貴州貴陽(yáng) 550000

人的異化問(wèn)題在信息化時(shí)代的發(fā)展與成因淺析

李 賀

貴州省農(nóng)科院現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展研究所 貴州貴陽(yáng) 550000

20世紀(jì)中葉以來(lái)，第三次科技革命席卷全球。人類社會(huì)正經(jīng)歷著全面而深刻的變革：即從傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息化社會(huì)轉(zhuǎn)變。毋庸置疑，在這一新的歷史進(jìn)程中，人類社會(huì)通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與利用使得人類自身得到了巨大的發(fā)展，但是，在新的歷史條件下，人類作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和運(yùn)用的主體性地位正在逐步喪失，人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)之間的矛盾也日益凸顯。如何理性的面對(duì)和反思人的異化問(wèn)題在息化時(shí)代所呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的關(guān)鍵。本文擬通過(guò)對(duì)信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題的分析和闡述，去總結(jié)出人的異化問(wèn)題在信息化時(shí)代的特征及成因，最后，對(duì)消除人的異化問(wèn)題進(jìn)行探討。

科學(xué)技術(shù)；信息；信息化時(shí)代；人的異化；異化理論

一、引言

人類進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的作用和貢獻(xiàn)，但是，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系卻悄然變化?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物卻日漸影響人類的主體地位，使得人類社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中受到阻礙和制約。

正如馬克思所指出的那樣“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！雹賹?duì)于人的異化問(wèn)題的研究，一直以來(lái)都是學(xué)界的研究熱點(diǎn)。同時(shí)，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人的異化問(wèn)題也體現(xiàn)出了不同的時(shí)代特征。不同的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，對(duì)人的異化問(wèn)題有著各不一樣的研究成果，對(duì)于這些理論的梳理，是我們研究信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題發(fā)展及成因前提和基礎(chǔ)。

（一）國(guó)外學(xué)者的研究成果

早在18世紀(jì)，法國(guó)思想家盧梭就對(duì)人的異化問(wèn)題展開(kāi)過(guò)研究。在盧梭看來(lái)人被分為自然人和社會(huì)人，把人類生活劃分為了“自然狀態(tài)”與“社會(huì)狀態(tài)”。自然狀態(tài)才是人的本性，自然人在自然狀態(tài)體現(xiàn)出了人性，因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，使得人類由自然人變成了社會(huì)人，“自然狀態(tài)”變成了“社會(huì)狀態(tài)”。人由不依靠他人的絕對(duì)存在變成了與各種社會(huì)關(guān)系相互聯(lián)系的相對(duì)存在。這一切都違背了人的本性，使得人與人之間變得不平等、充滿利益與爭(zhēng)斗。而黑格爾則認(rèn)為，異化就是異己化，是人在對(duì)象世界中的自我外化和自我歸復(fù)，是主體與客體之間分裂、統(tǒng)一、充實(shí)、發(fā)展的辯證過(guò)程。

在進(jìn)入資本主義工業(yè)化社會(huì)之后，馬克思又對(duì)異化理論在資本主義工業(yè)化社會(huì)的特點(diǎn)與發(fā)展進(jìn)行了研究，并提出在資本主義社會(huì)中，人在勞動(dòng)活動(dòng)中的二重化，使得人不再是類存在物。一方面，勞動(dòng)的是人的類本質(zhì)，是人作為勞動(dòng)的主體去能動(dòng)的、自由的改造外部世界的過(guò)程。另一方面，在實(shí)際勞動(dòng)活動(dòng)中，勞動(dòng)已不再是人的類活動(dòng)，而變成了外化的勞動(dòng)，人成為了工具，成為了一種資本家擁有的勞動(dòng)生產(chǎn)資料。人從自由的勞動(dòng)變成了強(qiáng)制的勞動(dòng)，而且產(chǎn)出越多的勞動(dòng)產(chǎn)品反而使得勞動(dòng)者越是貧困。所以在馬克思看來(lái)，人類勞動(dòng)遭到了異化，人的本質(zhì)也就遭到了異化。

馬克思之后，法蘭克福學(xué)派又在第三次科技革命的歷史背景下，提出了對(duì)異化理論新的認(rèn)識(shí)。他們主要針對(duì)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的工具理性主義進(jìn)行了批判，深刻地揭露出科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)階級(jí)矛盾的粉飾，以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人類意識(shí)形態(tài)的極權(quán)主義。其中極具代表性的人有：馬爾庫(kù)塞、弗洛姆和哈貝馬斯。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)并不是中性的，它帶有一種強(qiáng)烈的極權(quán)性，科學(xué)技術(shù)的功利性同時(shí)還剝奪了人類對(duì)于人文價(jià)值的追求，使得人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代變成了單向度的人。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)要想擺脫這一現(xiàn)狀必須建立起一種全新的科學(xué)技術(shù)，這種新的科學(xué)技術(shù)必須滿足人文價(jià)值的需要，同時(shí)還需要對(duì)政治進(jìn)行變革才能得以建立。而顯然此時(shí)的科學(xué)技術(shù)已然成為了一種極具破壞性和奴役性的政治工具，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中無(wú)法尋求到一種這樣的力量能夠打破科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的控制，并推動(dòng)政治的變革。這就使得馬爾庫(kù)塞的思想顯得格外悲觀。而弗洛姆則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的非人道化是造成亂象的原因，科學(xué)技術(shù)的非人道化又源于人們對(duì)最大效率原則的追捧，以及對(duì)于科學(xué)技術(shù)的迷信與崇拜。解決的途徑在于將科學(xué)技術(shù)人道化，將人的自由、全面發(fā)展作為最終追求的目標(biāo)。法蘭克福學(xué)派的另外一名學(xué)者哈貝馬斯的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)儼然已經(jīng)成為一種人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，深入到了人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，而且這種意識(shí)形態(tài)更加具有控制性和迷惑性。

（二）國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果

反觀國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于高新技術(shù)時(shí)代人的異化現(xiàn)象研究起始于改革開(kāi)放以后。這主要與國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及全球化的加快有著很大的關(guān)系。在這一時(shí)期，信息產(chǎn)業(yè)在我國(guó)有了迅速的發(fā)展，信息化進(jìn)程不斷加快引起了我國(guó)政府和學(xué)術(shù)界的重視。在這一背景下，我國(guó)部分學(xué)者敏銳地發(fā)現(xiàn)了隱藏在信息化背后的異化現(xiàn)象，并對(duì)其展開(kāi)了研究，其中具有代表性的成果主要體現(xiàn)如下：

1.對(duì)異化理論的文本解讀

2001年，蘇州大學(xué)朱有榮在其碩士論文《馬克思異化理論與現(xiàn)實(shí)批判》中通過(guò)對(duì)馬克思的歷史觀、異化觀發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析比較，對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋。西北大學(xué)的楊康欲欣在2012年以《馬克思的異化理論及其現(xiàn)實(shí)意義》為其碩士畢業(yè)論文，全文在理清馬克思的異化理論的前提下，分析了現(xiàn)代人在人與物之間，人與人之間以其人與自然之間的異化表現(xiàn)，并且進(jìn)一步分析了當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域內(nèi)所存在的一些異化現(xiàn)象，探討了這些現(xiàn)象存在的必然性和歷史性。劉宗碧教授在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第11期發(fā)表的題為《＜巴黎手稿＞的雙重異化批判和馬克思新經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的孕育》的文章，通過(guò)對(duì)《巴黎手稿》的解讀，提出馬克思在《 巴黎手稿》中關(guān)于兩個(gè)異化的關(guān)聯(lián)論證，是揭示市民社會(huì)的不合理性，是進(jìn)行資本主義現(xiàn)實(shí)批判的新經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯建構(gòu)。

2.對(duì)不同異化理論的比較分析

如吉林大學(xué)王海英博士，在2008年的博士畢業(yè)論文《馬克思與弗洛姆異化理論統(tǒng)觀》中，通過(guò)對(duì)馬克思與弗洛姆兩種異化理論進(jìn)行縱向的邏輯梳理，分析兩種理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：人道主義立場(chǎng)。又如華中科技大學(xué)的蘭俊麗在2004年的碩士畢業(yè)論文以《馬克思、盧卡奇、弗洛姆的異化理論及其比較研究》為題，探討和研究了三位思想家的異化理論，并以不同的角度對(duì)三者進(jìn)行了比較，并對(duì)他們的影響進(jìn)行了總結(jié)。再如2010年發(fā)表于《理論月刊》，由李霞玲和王貴友撰寫(xiě)的題為《勞動(dòng)的異化與技術(shù)的異化——馬克思與海德格爾異化理論之比較》的論文，從人類生存異化根源、本質(zhì)、解決的途徑等方面對(duì)馬克思和海德格爾的異化理論進(jìn)行了比較和研究，同時(shí)提出了對(duì)異化的反思。

3.將異化理論納入當(dāng)代社會(huì)歷史背景中進(jìn)行研究和論述

李桂花教授在2011年出版的著述《科技哲思——科技異化問(wèn)題研究》分別通過(guò)三個(gè)部分，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)異化進(jìn)行了深入的研究。首先，對(duì)科學(xué)技術(shù)異化進(jìn)行了反思，并梳理了不同時(shí)代科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家的思想。其次，通過(guò)對(duì)前人思想的比較研究提出了異化出現(xiàn)的原因。最后，提出了對(duì)科技異化規(guī)避的途徑。肖峰教授在2003年出版的著作《現(xiàn)代科技與社會(huì)》，全書(shū)共分為十二章，通過(guò)科技與社會(huì)的整合的角度對(duì)現(xiàn)代科技前沿的基本層面及其社會(huì)人文意義進(jìn)行了介紹，其中對(duì)科技的社會(huì)功能、科技的人文效應(yīng)等進(jìn)行了深入的探討和研究。肖靜在2007年發(fā)表在《當(dāng)代傳播》期刊上，以《新媒介環(huán)境中人的異化》為題，通過(guò)異化這個(gè)批判的角度對(duì)新媒介發(fā)展（主要以新媒介的主體互聯(lián)網(wǎng)為例） 給人所帶來(lái)的負(fù)影響做一番探討， 認(rèn)為新媒介的發(fā)展使人成為過(guò)度依賴信息的“機(jī)械人”、疏離冷淡的孤獨(dú)人和社會(huì)發(fā)展中的“單面人”。

縱觀國(guó)內(nèi)外的研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)人的異化問(wèn)題進(jìn)行了多角度多領(lǐng)域的研究，并取得了豐碩的研究成果。而且，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究視角和關(guān)注程度，也在隨著科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)聯(lián)系程度的不同而不同。研究的深度和廣度也在不斷加深和擴(kuò)大。這些成果，一方面豐富和發(fā)展了人的異化理論，為后來(lái)的研究者提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，不同時(shí)期和不同學(xué)者的研究成果也揭露出不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下人的異化問(wèn)題。通過(guò)總結(jié)和梳理這些研究成果，會(huì)為會(huì)為本文的研究提供有力的參考和方向。

二、信息化時(shí)代的形成及其特征

（一）信息化時(shí)代的形成

信息化時(shí)代的形成主要包括，信息技術(shù)的突破；新信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用；信息化時(shí)代社會(huì)思維模式的形成三個(gè)階段。第一階段：這一階段人類社會(huì)主要是對(duì)信息技術(shù)的突破與應(yīng)用，通過(guò)對(duì)信息技術(shù)的突破與應(yīng)用不僅使得人類社會(huì)掌握了更加高效的信息處理手段，同時(shí)也使得人類社會(huì)認(rèn)識(shí)外部世界的媒介和方式發(fā)生了改變。第二個(gè)階段：由于人類社會(huì)認(rèn)識(shí)媒介和方式發(fā)生了改變，使得信息技術(shù)的應(yīng)用與革新不再是局限于某一個(gè)小范圍的生產(chǎn)領(lǐng)域，而是在不同領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。同時(shí)，這種應(yīng)用也催生了其他領(lǐng)域的技術(shù)革新與應(yīng)用，整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入到了一場(chǎng)由信息技術(shù)變革帶來(lái)的各領(lǐng)域技術(shù)的集群化革命。通過(guò)這一階段，人類社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用信息技術(shù)，整個(gè)人類社會(huì)開(kāi)始了信息化的過(guò)程。第三個(gè)階段：社會(huì)的信息化，使得整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、等多個(gè)領(lǐng)域的思維模式發(fā)生了改變，信息化不再局限于某一領(lǐng)域，而是整個(gè)人類社會(huì)的一種集體思維意識(shí)。據(jù)此，我們可以看到信息化時(shí)代的形成，首先是由信息技術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用開(kāi)始的，繼而廣泛的應(yīng)用于其他社會(huì)領(lǐng)域，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)思維模式產(chǎn)生影響的過(guò)程。它的形成不僅僅是一個(gè)時(shí)間和空間的疊加，而是對(duì)于這一時(shí)期人類社會(huì)集體意識(shí)和社會(huì)形態(tài)的描述。

（二）信息化時(shí)代的特征

信息化時(shí)代的特征，是區(qū)別于其他時(shí)代的標(biāo)志，是對(duì)信息化時(shí)代含義的反映。所以，對(duì)信息化時(shí)代特征的研究，也是對(duì)信息化時(shí)代發(fā)展規(guī)律的探究。

1、智能化。智能化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是知識(shí)在整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)中貢獻(xiàn)比重和地位的變化。另一方面體現(xiàn)在技術(shù)工具或技術(shù)手段的智能化。前者主要是指，知識(shí)在整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)中所起的積極作用較之其他要素要大得多，其地位也重要得多。美國(guó)學(xué)者丹尼爾?貝爾在其著作《后工業(yè)社會(huì)》中指出，1980年，美國(guó)的社會(huì)就業(yè)人員中有一千五百五十萬(wàn)人是專業(yè)人員和技術(shù)人員，占當(dāng)年就業(yè)總?cè)藬?shù)的16.3%，而在1958年這一數(shù)值不過(guò)是11%。當(dāng)然我們?cè)谶@里所說(shuō)的知識(shí)，不僅包括專業(yè)技術(shù)知識(shí)，而且還包括對(duì)于社會(huì)管理知識(shí)。在貝爾這部著作中還提到，就業(yè)與制造業(yè)的人數(shù)為二千二百萬(wàn)，只占當(dāng)年就業(yè)人數(shù)的22%，更多的人或成為政府雇員，或成為提供服務(wù)性產(chǎn)品的人。而對(duì)于技術(shù)工具或技術(shù)手段的智能化，主要是指，在生產(chǎn)活動(dòng)或社會(huì)管理活動(dòng)中，自動(dòng)化控制技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展。

2、電子化。電子化是指利用現(xiàn)代電子技術(shù)，以促進(jìn)人類社會(huì)良性發(fā)展和人類生活水平不斷提高為目的的歷史進(jìn)程。這里的電子技術(shù)一般分為兩類：電力電子技術(shù)和信息電子技術(shù)。就我們現(xiàn)在人類社會(huì)所處的實(shí)際情況來(lái)看，這種技術(shù)主要是指信息電子技術(shù)。具體的說(shuō)就是指現(xiàn)代通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代化高科技技術(shù)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第37次統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至 2015年12月底，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%。在中國(guó)工信部所給出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中顯示，截至2016年1月底，全國(guó)移動(dòng)通信電話普及率達(dá)94.1（部/百人）②上述數(shù)據(jù)無(wú)論是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的統(tǒng)計(jì)還是對(duì)現(xiàn)代通訊技術(shù)的統(tǒng)計(jì)，我們都能看出，電子化已經(jīng)成為信息化時(shí)代的一大特征。

3、全球化。全球化的概念主要體現(xiàn)在“地域”和“社會(huì)生活”兩個(gè)方面。從地域上來(lái)看，隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)和交通工具的發(fā)展，地域之間距離在不斷地縮短。人們可以足不出戶，就能通過(guò)視頻見(jiàn)到千里之外的親人。四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)把地球變成了地球村，并能使人們快速安全的遷徙到世界的任何角落。另一方面，人類的社會(huì)生活也在走向全球化，國(guó)與國(guó)之間，民族與民族之間，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的合作還是文化的交流與認(rèn)同，都變成了一種常態(tài)。國(guó)家的概念和界限已經(jīng)在人們的心目中變得不是那么清晰。大多數(shù)國(guó)家的政府，也在積極的參與全球化的進(jìn)程，這似乎變成了歷史的一種潮流。

4、非群體化。非群體化是指在信息化時(shí)代，個(gè)人可以在信息技術(shù)和其他智能技術(shù)的幫助下，完成以往需要群體參與才能完成的工作。例如，以往我們對(duì)于信息的接受和發(fā)送需要借助系統(tǒng)龐大的傳統(tǒng)媒體，而現(xiàn)在，我們個(gè)人可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能移動(dòng)設(shè)備，對(duì)周圍發(fā)生的事情作出實(shí)時(shí)的報(bào)道。人們也可以個(gè)性化的選擇接收自己關(guān)心的信息。同時(shí)，對(duì)于自己的觀點(diǎn)也可以毫不隱諱的發(fā)布，不用再顧左右而言他。從生產(chǎn)方面來(lái)看，由于數(shù)控機(jī)床和自動(dòng)化控制技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，以前需要集體完成的工作，現(xiàn)在只需要單人操作即可完成。

5、技術(shù)與知識(shí)更新的快速化。在信息化時(shí)代知識(shí)與技術(shù)的更新?lián)Q代速度是非?？斓?，就連接網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)看：2002年，我國(guó)撥號(hào)上網(wǎng)計(jì)算機(jī)數(shù)為1200萬(wàn)臺(tái)，利用撥號(hào)方式連接網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)的人數(shù)占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的74%，而在三年以后這一數(shù)據(jù)有發(fā)生了巨大的變化，據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心提供的數(shù)據(jù)顯示，2005年采用寬帶上網(wǎng)的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到6430萬(wàn)人，占當(dāng)年網(wǎng)民總數(shù)的57%，超過(guò)了采用撥號(hào)上網(wǎng)的網(wǎng)民數(shù)量③。到2012年底，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的報(bào)告中已經(jīng)沒(méi)有對(duì)撥號(hào)上網(wǎng)的調(diào)查結(jié)果了。另?yè)?jù)數(shù)據(jù)顯示，2007年使用手機(jī)移動(dòng)設(shè)備上網(wǎng)的網(wǎng)民僅5040萬(wàn)人，占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的24%，而且在2006中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第18次調(diào)查報(bào)告中沒(méi)有對(duì)手機(jī)網(wǎng)民的調(diào)查結(jié)果，而根據(jù)2015年12月的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)。只使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.27億人，占整體網(wǎng)民規(guī)模的18.5%④。

據(jù)此，可以看出，在信息化時(shí)代的進(jìn)程中，以信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的高精尖技術(shù)，已經(jīng)以極快的速度進(jìn)入我們的生活。并以其自身的特點(diǎn)在不斷地影響現(xiàn)代人的生活方式。

三、信息化時(shí)代人的異化的主要表現(xiàn)形式及其特征

（一） 信息化時(shí)代人的異化的表現(xiàn)形式

通過(guò)對(duì)信息化時(shí)代形成及其特征的闡述，我們不難看出，信息化時(shí)代不僅是技術(shù)革新的歷史進(jìn)程，同時(shí)它也是影響人類思維模式和生活方式的過(guò)程。信息化時(shí)代的特征，使得處于這個(gè)時(shí)代的人的異化問(wèn)題也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題的表現(xiàn)形式反映出信息化時(shí)代人類社會(huì)所處的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)人的異化問(wèn)題時(shí)代特征的真實(shí)描述。

1、人類日常生活的扁平化

根據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2015年底，我國(guó)有1.10億網(wǎng)民通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)在線教育，1.52億網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)醫(yī)療，9664萬(wàn)人使用網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租車。同時(shí)，根據(jù)《智能手機(jī)依賴度調(diào)查報(bào)告》統(tǒng)計(jì)顯示，在正常情況下，手機(jī)用戶平均每天會(huì)解鎖屏幕122次，有12.4%的人每天使用手機(jī)時(shí)間超過(guò)6小時(shí)，57.1%的手機(jī)用戶，每天使用手機(jī)的時(shí)長(zhǎng)在2-5小時(shí)⑤。這一系列數(shù)據(jù)表明信息化時(shí)代人類通過(guò)對(duì)高新技術(shù)的掌握和運(yùn)用，在不斷地改善日常生活的同時(shí)，也對(duì)日趨成熟的高新技術(shù)產(chǎn)生了極大的依賴。而且為了得到并長(zhǎng)期擁有這樣便捷全面舒適的生活，我們只能借助以高新技術(shù)搭建起來(lái)的平臺(tái)，因而我們的生活不再由我們自己去掌控，有的只能是屈從。

2、人類社會(huì)意識(shí)的趨同性

在馬克思所處的工業(yè)化時(shí)代，由于資本家對(duì)工人的殘酷壓迫，資本家與工人之間體現(xiàn)出來(lái)的是強(qiáng)烈的階級(jí)對(duì)抗性。對(duì)異化勞動(dòng)根源的探究，也是對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的揭露。所以工業(yè)化時(shí)代，人的異化帶有很強(qiáng)的階級(jí)對(duì)抗性，社會(huì)意識(shí)也直接反映著不同階級(jí)的訴求。但是在信息化時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者的待遇得到了明顯的改變，階級(jí)的矛盾得到了很大程度的緩和，資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)的不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，人類社會(huì)從對(duì)抗?jié)u漸走向了合作，由武力征服變成經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都面臨著發(fā)展的問(wèn)題。顯然，人類所共同面對(duì)的就是以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)與人類的矛盾。這也就使得，在信息化時(shí)代人類社會(huì)的意識(shí)中淡化了階級(jí)的屬性，社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)了趨同性。

3、信息鴻溝現(xiàn)象的出現(xiàn)

信息鴻溝又被稱為數(shù)字鴻溝，是指由于信息和通信技術(shù)的全球發(fā)展和應(yīng)用，造成或拉大的國(guó)與國(guó)之間以及國(guó)家內(nèi)部群體之間的差距。也有學(xué)者把它說(shuō)成是“知識(shí)鴻溝”。無(wú)論其稱謂怎樣，信息鴻溝現(xiàn)象所體現(xiàn)出來(lái)的，都是人們?cè)谛畔①Y源利用上出現(xiàn)的一種不平等現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，主要有歷史的原因、地理環(huán)境的因素、個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)等。當(dāng)然，這種不公平并不是絕對(duì)的，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)，對(duì)于信息資源的利用都占有比較大的優(yōu)勢(shì)。同樣，信息技術(shù)對(duì)于個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備也有較高的要求。從表面上來(lái)看，對(duì)于信息技術(shù)的利用機(jī)會(huì)是均等的，但是正是因?yàn)榧由狭诉@些附加的條件，這種均等的機(jī)會(huì)變得虛假了。我們必須承認(rèn)，這一系列因素并不是我們后天形成的，它具有一種先天性。即便是對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，也并不是所有人都有平等享受教育的機(jī)會(huì)，即便是所有人都有平等享受教育的機(jī)會(huì)。但是，科學(xué)技術(shù)的更新速度已經(jīng)超越了大多數(shù)人知識(shí)更新的速度，從而使很多人在信息化時(shí)代中處于弱勢(shì)地位。在他們看來(lái)，科學(xué)技術(shù)帶了的，并不是高品質(zhì)的生活享受，而是無(wú)休止的社會(huì)壓力。

（二）信息化時(shí)代人的異化的特征

在不同時(shí)代，人的異化理論有著不同的時(shí)代特性。馬克思的“異化勞動(dòng)”理論，深刻的揭示了工業(yè)化時(shí)代，資本主義社會(huì)的本質(zhì)，其體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)抗性、意識(shí)形態(tài)性都是屬于那個(gè)時(shí)代的特性。與之相比較，信息化時(shí)代人的異化，同樣也有著自己的特征。

1、麻痹性

馬克思所處的時(shí)代，勞動(dòng)者與資本家之間有著很強(qiáng)的對(duì)抗性，然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者的體能要求不再那么強(qiáng)烈。自動(dòng)化控制技術(shù)使得機(jī)器的應(yīng)用，不再需要更多勞動(dòng)者的配合。勞動(dòng)者的生活水平也得到了提高。以前那種階級(jí)的對(duì)抗已經(jīng)不再那么明顯。

以信息技術(shù)為主的高精尖技術(shù)的運(yùn)用，改善了人們的生活水平，技術(shù)的進(jìn)步粉飾了人類社會(huì)存在的困境，麻痹了人們的思想，使人們生活在信息化時(shí)代的美麗夢(mèng)幻中。而且，隨著信息鴻溝問(wèn)題的凸顯，這種粉飾的背后，同樣也是對(duì)局部利益訴求的壓迫。這樣的壓迫顯得更加的殘酷。

2、單一性

在信息化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的權(quán)威性，足以體現(xiàn)出一種單一性。表面上看，信息化時(shí)代人們獲得了很多的自由，但是這種自由是用對(duì)科技權(quán)威性屈從的前提下體現(xiàn)出來(lái)的。而且這樣的屈從不是由人類自身選擇的，無(wú)論你是否愿意，答案永遠(yuǎn)都只有一個(gè)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，你只能選擇相信科學(xué)技術(shù)的權(quán)威，不用也不可能質(zhì)疑它的合法性與統(tǒng)治性。從而使人們放棄了思考，放棄了對(duì)自身自由的追求。更加可悲的是，這樣的情況會(huì)愈演愈烈，在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的世界里，要想獲得更大的自由，只能選擇對(duì)現(xiàn)在已有的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行更新?lián)Q代。這樣便形成了一種惡性的循環(huán)，人類社會(huì)要想突破科技的束縛獲得更多的自由，就必須用更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行替代，人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系也就愈加緊密，二者形成了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的死結(jié)。

3、控制性

正如前面的數(shù)據(jù)所顯示的那樣，信息化時(shí)代已經(jīng)融入到了人類生活的很多領(lǐng)域，與此同時(shí)，全國(guó)有95.2%的企業(yè)使用計(jì)算機(jī)，有89.0%的企業(yè)使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，還有超過(guò)30%的企業(yè)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，開(kāi)展網(wǎng)上銷售、采購(gòu)業(yè)務(wù)。⑥這就說(shuō)明在信息化時(shí)代以信息技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)深入到人類社會(huì)的不同領(lǐng)域，人類社會(huì)的發(fā)展，看似在利用以信息技術(shù)為主的高新技術(shù)，但事實(shí)上，高新技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展也在不斷地控制著人類社會(huì)的發(fā)展。

綜上所述，信息化時(shí)代人的異化現(xiàn)象和異化特征都直接反映出了，信息化時(shí)代人與以信息技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)的矛盾，對(duì)這一矛盾的總結(jié)，有益于我們對(duì)信息化時(shí)代人的異化原因進(jìn)行探究。

四、信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題產(chǎn)生的根源

人作為一種社會(huì)的存在物，作為社會(huì)人，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。但是，人同樣也是自然存在物，其通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生活資料，維持自身肉體的存在。而在信息化時(shí)代，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)過(guò)程均被信息化，人類要想生存和發(fā)展也只能接受被信息化了的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)，去改變已有的思維方式，在信息化時(shí)代去讓渡出自己的主體地位。

（一）勞動(dòng)資料信息化

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)資料在人類的勞動(dòng)過(guò)程中起著非常重要的作用。并將其定義為，置于勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。也就是說(shuō)，勞動(dòng)資料是生產(chǎn)工具和間接參加勞動(dòng)活動(dòng)的物質(zhì)條件（如：土地、道路、倉(cāng)庫(kù)等）的組合。如果我們的手中的勞動(dòng)資料足夠的先進(jìn)，那么我們的勞動(dòng)效率將大大提高。無(wú)疑，信息化時(shí)代的勞動(dòng)資料是被一系列高新技術(shù)武裝起來(lái)的高效率的勞動(dòng)手段，它在提高了勞動(dòng)效率的同時(shí)，也在不斷降低勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，使得勞動(dòng)生產(chǎn)效率有了極大的提升。

但是，被信息化的勞動(dòng)資料背后，自然會(huì)突顯出智能化和電子化的特征，這是由信息化的特征所決定的。同時(shí)，勞動(dòng)資料作為勞動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，必然也會(huì)對(duì)勞動(dòng)的全過(guò)程產(chǎn)生影響，所以，勞動(dòng)資料的信息化為勞動(dòng)過(guò)程的信息化和人對(duì)信息技術(shù)的依賴提供了可能。

（二）勞動(dòng)過(guò)程信息化

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程就是人借用勞動(dòng)資料，使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定變化的過(guò)程。顯然，勞動(dòng)資料在勞動(dòng)過(guò)程中起到了連接勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的作用。當(dāng)信息化的勞動(dòng)資料被勞動(dòng)者帶入到勞動(dòng)過(guò)程中時(shí)，勞動(dòng)者為了能夠更好的利用信息化的勞動(dòng)資料，必然會(huì)不斷的提高勞動(dòng)技能和知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，由于勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)資料先進(jìn)程度的提高，對(duì)于勞動(dòng)程中所關(guān)注的勞動(dòng)對(duì)象也會(huì)發(fā)生改變?？偠灾?，勞動(dòng)資料的信息化促使了勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象的信息化，使得生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)方式有了很大的變化，有很多的勞動(dòng)崗位不再需要?jiǎng)趧?dòng)者直接用體力參與勞動(dòng)，即便一部分舊有的勞動(dòng)生產(chǎn)部門(mén)需要大量的勞動(dòng)者從事體力勞動(dòng)，但隨著信息化進(jìn)程的加速這種生產(chǎn)方式也逐漸會(huì)被智能機(jī)械所替代。所以，人在很多勞動(dòng)過(guò)程中失去了主體地位，勞動(dòng)生產(chǎn)最急切的需要不再是人的體能或是資本，而是，科學(xué)技術(shù)知識(shí)。這種主體地位的讓渡在勞動(dòng)活動(dòng)中的體現(xiàn)就是勞動(dòng)過(guò)程的信息化。這種被信息化了的勞動(dòng)過(guò)程是科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)的控制，同時(shí)也是對(duì)個(gè)人賴以生存的生活資料的控制。人類社會(huì)不得不臣服于科學(xué)技術(shù)，個(gè)人的發(fā)展也必須臣服于科學(xué)技術(shù)。而且，這樣的讓位會(huì)隨著信息化進(jìn)程的進(jìn)一步加深和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用能力的加強(qiáng)，將逐步從物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)向人類精神領(lǐng)域擴(kuò)散。

（三）意識(shí)形態(tài)的弱化

信息化實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類生產(chǎn)力水平的一次大范圍的提高。而這一次生產(chǎn)力水平的大發(fā)展與以往任何時(shí)候都不一樣。首先，對(duì)于技術(shù)的改造呈現(xiàn)出了集群化、系統(tǒng)化的改造，不再是對(duì)某一領(lǐng)域的技術(shù)改造。其次，以往對(duì)于技術(shù)改造主要依靠對(duì)于技術(shù)的發(fā)明，科學(xué)理論對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)，技術(shù)的革新具有偶然性。而信息化時(shí)代出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化的趨勢(shì)。最后，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用充滿了系統(tǒng)性和連續(xù)性，必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)快速轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的過(guò)程?？傊?，信息化對(duì)于人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域大范圍、多領(lǐng)域、系統(tǒng)化的改造，使得人類社會(huì)擁有了不曾有過(guò)的生產(chǎn)潛力和消費(fèi)欲望。與此同時(shí)，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的全面退卻，加之生產(chǎn)領(lǐng)域透露出的巨大潛力和消費(fèi)欲望，使得科學(xué)技術(shù)的權(quán)威性得到了確立。原有的一切意識(shí)形態(tài)都將受到科學(xué)技術(shù)權(quán)威性的挑戰(zhàn)和影響。而這種權(quán)威，使得科學(xué)技術(shù)本身成為了一種價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，成為了人們所追求的目標(biāo)，也導(dǎo)致了實(shí)證主義與功利主義的盛行。從當(dāng)代人的行為方式來(lái)看，人們的動(dòng)機(jī)在此變成了對(duì)功利的追求，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，其純粹從利益最大化的角度考慮，淡化了對(duì)于人類思想、階級(jí)、政治立場(chǎng)等意識(shí)形態(tài)要素的考慮。這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的淡化必然導(dǎo)致人類社會(huì)所有的道德、倫理、價(jià)值判斷在信息化時(shí)代出現(xiàn)混亂。人類在設(shè)計(jì)或評(píng)價(jià)自己的行為方式時(shí)，唯一需要考慮的就是行為的本身是否符合功利主義的利益最大化和是否符合實(shí)證主義的客觀性。

當(dāng)然，有可能人們意識(shí)到了在信息化時(shí)代意識(shí)形態(tài)的弱化。但是，那也于事無(wú)補(bǔ)，因?yàn)樵谛畔⒒瘯r(shí)代，科學(xué)技術(shù)只為人們預(yù)備了唯一的一條道路。人類社會(huì)已經(jīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)形成了依賴，形成了信息化的物質(zhì)生產(chǎn)，信息化的價(jià)值批判體系。人在信息時(shí)代被異化已經(jīng)成為了一種必然。

五、信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題的消除

我們?cè)谇懊鎸?duì)信息化時(shí)代人的異化現(xiàn)象、特征、和產(chǎn)生異化的根源進(jìn)行了研究和探討，這些探討和研究似乎顯現(xiàn)出了一定的悲觀情緒。但是，正如海德格爾說(shuō)的那樣“我們?cè)绞墙咏ｋU(xiǎn)，通向拯救者的道路就開(kāi)始越加明亮”。⑦我們應(yīng)該相信，信息化時(shí)代人的異化現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展歷程中所遇到的問(wèn)題之一，人類有能力通過(guò)自己的努力去克服這一問(wèn)題。然而，要想找尋出可能的克服這一問(wèn)題的路徑，就必須從以下兩個(gè)大的方面入手。

（一）信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題消除的客觀條件

1、大力發(fā)展生產(chǎn)力

在馬克思看來(lái)，人的異化問(wèn)題之所以產(chǎn)生，其根源在于私有制經(jīng)濟(jì)的存在，而私有制經(jīng)濟(jì)又是由于現(xiàn)階段生產(chǎn)力的不夠發(fā)達(dá)造成的。雖然，在信息化時(shí)代科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力水平有了巨大的提高，但是，生產(chǎn)力總體水平還不高，發(fā)展水平存在著兩極分化，這種提高并不能完全滿足人類對(duì)于物質(zhì)的需求。而且，科學(xué)技術(shù)作為把控社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，其只被少數(shù)人所掌握，就如馬克思所說(shuō)“受這種生產(chǎn)力制約的，不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常為自己迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性。”⑧唯一不同的只是將資本家換成了對(duì)科學(xué)技術(shù)的把控者。所以，要想消除人的異化，前提就是必須大力的發(fā)展生產(chǎn)力。

而對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)考慮得更加全面。原因在于，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最為直接的方式，特別是高精尖的科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用更是明顯。也正因?yàn)槿绱烁呔獾目茖W(xué)技術(shù)對(duì)于勞動(dòng)者的專業(yè)知識(shí)有著極高的要求，同時(shí)隨著科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換速度的加快，必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識(shí)更新速度加快。這不利于勞動(dòng)者對(duì)于新技術(shù)的掌握，極易造成信息鴻溝現(xiàn)象的出現(xiàn)。所以我們應(yīng)該簡(jiǎn)化科學(xué)技術(shù)的操作流程，降低操作難度。以此來(lái)滿足生產(chǎn)力在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于勞動(dòng)者知識(shí)儲(chǔ)備與知識(shí)快速更新的要求?？偠灾?，我們一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為消除人的異化問(wèn)題提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，極力避免生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展出現(xiàn)惡性循環(huán)，不能因?yàn)橐l(fā)展生產(chǎn)力而忽略了人對(duì)于科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。

2、用制度規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

在盧梭看來(lái)，作為“社會(huì)人”我們現(xiàn)階段只能在枷鎖中去獲得“相對(duì)自由”，“相對(duì)自由”并不是無(wú)限制和本能的、為所欲為的權(quán)力，人們應(yīng)該遵循已經(jīng)確立了的社會(huì)秩序，建立根據(jù)契約而定的社會(huì)制度。這一思想對(duì)于我們當(dāng)代人消除異化的影響有著重要的意義，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展到今天，我們已經(jīng)不可能擺脫科學(xué)技術(shù)的影響回到自然原始的狀態(tài)。在生產(chǎn)力水平?jīng)]有達(dá)到“共產(chǎn)主義社會(huì)”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們只能建立健全規(guī)范科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的制度。當(dāng)然我們?cè)诖瞬⒉皇翘岢⑵鹨粋€(gè)契約論的國(guó)家。而是在已有的社會(huì)形態(tài)下，建立健全有利于人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的社會(huì)制度，為其提供制度保證。

總而言之，要想滿足消除人的異化的客觀條件，就應(yīng)該一方面發(fā)展生產(chǎn)力，另外一方面加強(qiáng)制度建設(shè)。只有這樣，才能使得消除人的異化既有物質(zhì)基礎(chǔ)又有制度保障。

（二）信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題消除的主觀條件

1、提高人們對(duì)異化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平

事實(shí)上，信息化時(shí)代人的異化問(wèn)題所反映出的，就是人類錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了人與科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位、作用等問(wèn)題。為了能夠改變?nèi)祟愡@種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，為消除人的異化問(wèn)題提供前提條件，我們必須提高對(duì)異化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平，充分肯定人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用過(guò)程中的主體性地位和人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。

2、樹(shù)立正確的科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物內(nèi)部或事物之間的聯(lián)系，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)科學(xué)技術(shù)又推動(dòng)著人類的實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，而人類社會(huì)的需求又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。但是，長(zhǎng)久以來(lái)人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)有著很多的誤區(qū)，主要可以分為兩個(gè)方面：其一，人類社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)過(guò)度崇拜，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切問(wèn)題，利用科學(xué)技術(shù)可以解釋一切現(xiàn)象。這樣的觀念，無(wú)疑會(huì)使得科學(xué)技術(shù)被神化，被當(dāng)作檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。顯然，科學(xué)技術(shù)不可能解決一切問(wèn)題，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展不僅僅依靠生產(chǎn)力的提高。其二，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值傾向性存在著片面的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)從誕生之時(shí)起，就是為了人類社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。但是，人們往往忽略了科學(xué)技術(shù)也同時(shí)具有毀滅人類的能力。就科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，它沒(méi)有價(jià)值上的傾向性，它所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值是好是壞完全在于人類社會(huì)對(duì)它的使用。正因?yàn)?，人類?duì)于科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的局限，才使得我們應(yīng)該更多的關(guān)注，人類應(yīng)該如何樹(shù)立對(duì)于科學(xué)技術(shù)的正確態(tài)度。

六、結(jié)語(yǔ)

通看全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，信息化時(shí)代科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)已經(jīng)形成了緊密的聯(lián)系，人類也對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了依賴，而這種依賴正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)的統(tǒng)治。人類不得不依靠勞動(dòng)獲得生存的權(quán)利，也就不得不依賴于科學(xué)技術(shù)。顯然異化已然成為了一種必然，是人類社會(huì)必須經(jīng)歷的。但是，我們也不得不承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展到今天，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的陪伴?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，使得人類文明得以延續(xù)。我們不能說(shuō)科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，但是，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類社會(huì)的發(fā)展帶了問(wèn)題，就將完全否定它的作用和存在價(jià)值。我們應(yīng)該客觀的、全面的來(lái)看待科學(xué)技術(shù)與人類的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從人的身上去尋找原因。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程。信息化時(shí)代人的異化，是人類社會(huì)發(fā)展歷程中必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。我們也可以將這一問(wèn)題看作是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。走出了困境，人類社會(huì)就會(huì)有更加光明的未來(lái)與前途！

注釋

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 《馬克思恩格斯全集》 第40卷 人民出版社1979年版 第289至290頁(yè)

②中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心. 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.2016. 第37次

③中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心. 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.2006. 第18次

④中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心. 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.2016. 第37次

⑤360手機(jī)用戶調(diào)研中心.《智能手機(jī)依賴度調(diào)查報(bào)告》.2016年3月

⑥中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心. 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.2016. 第37次

⑦【德】岡特?紹伊博爾德：《海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù)》，宋祖良 譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第201頁(yè)

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 《馬克思恩格斯全集》 第46卷（下） ［M］.北京：人民出版社，1980.第38頁(yè)

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1976.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1977.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1961.

［7］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).北京：人民出版社，1961.

［8］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000.

［9］馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1997.

［10］柏拉圖.理想國(guó)［M）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［11］苗力田，亞里士多德選集.倫理學(xué)卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1976.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［15］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1977.

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1961.

［18］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).北京：人民出版社，1961.

［19］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000.

［20］馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1997.

［21］柏拉圖.理想國(guó)［M）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［22］苗力田，亞里士多德選集.倫理學(xué)卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

李賀（1987），男（漢族），重慶市萬(wàn)州區(qū)，哲學(xué)碩士，科員，研究實(shí)習(xí)員，農(nóng)村區(qū)域發(fā)展研究、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣與應(yīng)用、農(nóng)業(yè)思想史。