從《野草》文本中探尋魯迅的革命戰(zhàn)士形象

邵安然

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

從《野草》文本中探尋魯迅的革命戰(zhàn)士形象

邵安然

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

《野草》是魯迅作品中惟一的散文詩集，也是魯迅?jìng)€(gè)體本真詩化的生存體驗(yàn)。魯迅將他在現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)中感悟出的生命哲學(xué)賦予《野草》，創(chuàng)作出一種“獨(dú)語”式的抒情散文。本文透過《野草》走近魯迅的精神世界，從而探尋作品中魯迅先生的革命戰(zhàn)士形象。

《野草》;魯迅;革命戰(zhàn)士

一九二五年三月十八日魯迅先生在寫給許廣平的信中，講述他了當(dāng)時(shí)的苦悶心情:“我的作品，太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX得惟‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以有著偏激的聲音。其實(shí)這或者是年齡和經(jīng)歷的關(guān)系，也許未必一定的確的，因?yàn)槲医K于不能證實(shí):惟黑暗與虛無乃是實(shí)有?！雹龠@表明了魯迅先生雖然對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)充滿悲觀的情緒，但對(duì)中國(guó)的前途還是充滿了樂觀主義精神。所以他悲觀卻不消極，并且是一個(gè)積極的行動(dòng)主義者。魯迅先生是敢于面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，富有戰(zhàn)斗精神，以及與黑暗和丑惡戰(zhàn)斗至死的文學(xué)革命家。

在《野草》中魯迅先生不留余地地暴露出社會(huì)的陰暗面，字里行間流露出的黯然而又晦澀的詩意，往往使人感到十分壓抑悲涼。但魯迅的悲觀、絕望不是沉淀在心靈中的灰垢，而是一種沉重的動(dòng)力，正是這種沉重才讓魯迅感到戰(zhàn)斗的必要，他知道只有擊碎這沉重，才能從悲觀與絕望中解脫，走向希望。正如 “絕望之為虛妄，正與希望相同”。既然絕望與希望一樣是虛妄的，他當(dāng)然不會(huì)放棄希望而使自己在絕望中沉淪。因?yàn)樗赐噶巳松奶摕o，認(rèn)識(shí)到了人生的苦難和局限，所以并不會(huì)因此陷入悲觀消極的境地，而是與之抗?fàn)幹?，盡管明白抗?fàn)幰苍S不會(huì)最后取得成功，但他卻決不放棄抗?fàn)?，這就是他的“絕望的抗戰(zhàn)”。而作為每一個(gè)不可逃脫歷史責(zé)任的人，都要把這種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的精神作為人生存的內(nèi)在需要，從而使人們通過反抗而體悟到改變世界嶄新的意義。許廣平曾說魯迅先生是“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”。明知道前面等待的是墳，但仍然義無反顧地往前走，明知道盾后面也依然是空虛中的暗夜，但是他仍堅(jiān)持“用希望的盾，抗拒那空虛中暗夜的襲來”②。

另外，在《野草·聰明人和傻子和奴才》能夠看出魯迅無論面臨何種絕望他都會(huì)起身反抗的。這篇散文詩是以三個(gè)人物的對(duì)話來展開的，“聰明人”是魯迅所一貫反抗與批判的敵對(duì)者。在整篇作品中的感情基調(diào)可以看出魯迅對(duì)“奴才”的描寫著墨更多，可以感受到他憎惡奴才對(duì)主人的奴顏婢膝，并安于奴隸的卑微地位。作品開篇是以“奴才”向“聰明人”訴苦開始的。“奴才”對(duì)“聰明人”哭訴他的地位之苦，說他自己過的簡(jiǎn)直是非人的生活，“聰明人”聽后，假惺惺地同情了他，說些等同于空話一般的安慰?！芭拧庇洲D(zhuǎn)向另一個(gè)人訴苦，也就是“傻子”。沒想到，他得到的是完全不同的回應(yīng)：“傻子”起身開始砸墻，幫助“奴才”反抗。這一舉動(dòng)嚇得“奴才”大聲召喚其他“奴才”前來制止“傻子”的行為，結(jié)果“傻子”自然是被轟走了。魯迅先生在“奴才”與“傻子”的對(duì)照中更深一層揭露了“奴才”自甘于奴隸的命運(yùn)，而對(duì)于反抗者進(jìn)行殘害的丑惡與無恥。作品的最后，“奴才”還是絲毫不理解“傻子”的行動(dòng)對(duì)于改變他痛苦命運(yùn)的意義，反而得意地向“主人”和“聰明人”顯示他趕走傻子的功勞。“奴才”得到主人的“夸獎(jiǎng)”居然還無比的滿足。這是多么令人痛心的現(xiàn)實(shí)悲劇。事實(shí)上作為奴隸并不可怕，可怕的是他安于奴隸所處的地位，卻絲毫沒有反抗之意，那最終就只能做萬劫不復(fù)的奴才了。魯迅曾在《摩羅詩力說》這篇散文詩中說過，在反對(duì)傳統(tǒng)封建壓迫中，存在著三種生存形態(tài)的人：一種是起身反抗的社會(huì)叛逆者，也就是文中的傻子；一種是“寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取”的安生者，即文中的奴才；一種是“不攖人心”為圭臬的“愛智之士”，即所謂的聰明人。在這三種人之中，魯迅把贊美與希望給予起身抗?fàn)幍摹吧底印?，也就是反抗黑暗社?huì)的革命戰(zhàn)士。這也就是魯迅所說過的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

其實(shí)這篇作品也正映射出作家所生活的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)有太多這樣冥頑不靈的“奴隸”，他們迂腐守舊，寧愿受壓迫也不敢反抗。而“傻子”也就是指魯迅這類反抗社會(huì)的革命戰(zhàn)士，他們?yōu)榱藥椭芭`”走出困境而有所作為時(shí)，不但得不到“奴隸”的支持，還被迂腐的“奴隸”逼得無路可走，因?yàn)椤芭`”反成為“剝削者”的幫兇。這種打壓將魯迅這類人的境地變得更加凄慘，也加劇了他們的絕望。所以這篇作品正是魯迅為中國(guó)社會(huì)改革艱難性和長(zhǎng)期性做出的深刻剖析，向“五四”以來對(duì)革命過分樂觀、過分急躁，容易因?yàn)槎窢?zhēng)的艱巨或者失敗而走向絕望的革命者發(fā)出警告，由此，提出了長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想，也就是作為“戰(zhàn)士”，要有沖破絕望的韌性戰(zhàn)斗精神。魯迅在《秋夜》中也表達(dá)了他韌性戰(zhàn)斗的態(tài)度。作品中有兩個(gè)對(duì)立的勢(shì)力，分別是以“夜空”、“棗樹”為代表的。他在這兩個(gè)勢(shì)力的對(duì)峙中表達(dá)自己將要執(zhí)著地有韌性地去戰(zhàn)斗。這是魯迅在多年社會(huì)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出的一種斗爭(zhēng)哲學(xué)。

具有頑強(qiáng)意志力的革命戰(zhàn)士魯迅在發(fā)現(xiàn)自身命運(yùn)的無能為力以及生命的虛無之后，終于找到了生存的依據(jù)，甘愿肉薄這空虛中的暗夜。他將生命的沉泥委棄于地面上，不生喬木，只生野草…… “去罷，野草”。他在這種期盼中表達(dá)著他的壯烈與奮不顧身。

魯迅之所以要?jiǎng)?chuàng)作散文詩《野草》，就是要直面過去，反思走過的道路，向“過去的生命”——那個(gè)自視為“英雄”的“舊我”告別，認(rèn)準(zhǔn)自己的位置，既不夸大自己所能起到的作用，也不忽視自己奮然前行的價(jià)值，向絕望抗擊，向麻木復(fù)仇，秉持韌性的戰(zhàn)斗，以更清醒的思想、更堅(jiān)決的姿態(tài)、更有力的方式，表達(dá)一個(gè)真正的“思想界戰(zhàn)士”對(duì)中華民族的最深最熱烈的愛。魯迅先生用他獨(dú)特的精神品質(zhì)和文化氣質(zhì)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展樹立起典范的標(biāo)桿。

注釋：

① 魯迅:《兩地書·四》《魯迅全集》第11卷，第20，21頁。

② 魯迅:《野草·希望》，中國(guó)友誼出版公司2013年8月第一版，第21頁。

[1] 朱正：《魯迅?jìng)鳌罚嗣裎膶W(xué)出版社，2013年版。

[2] 魯迅：《野草·希望》，中國(guó)友誼出版公司，2013年8月第1版.

[3] 魯迅：《吶喊》，中國(guó)畫報(bào)出版社，2014年2月北京第一版。

[4] 汪衛(wèi)東：《現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之痛苦“肉身”：魯迅思想與文學(xué)新論》，北京大學(xué)出版社，2013年1月版。

[5] 倪墨炎：《魯迅后期思想研究》，人民文學(xué)出版社，1984。

[6] 魯迅：《南腔北調(diào)集(自序)》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版。

[7] 魯迅:《兩地書·四》《魯迅全集》第11卷。

[8] 帕斯卡爾：《思想錄》，上海人民出版社，2007。

[9] 孫玉石：現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的魯迅《野草》重釋，北京：北京大學(xué)出版社，2010,11。

[10] 任志國(guó)：國(guó)民性視角下的《野草》解讀：[碩士學(xué)位論文]，中南大學(xué)，2008年5月。

邵安然(1991-)，女，遼寧朝陽人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生，研究方向：漢語國(guó)際教育。

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